王阳明的智慧 答九川问：“如何是诚意功夫？”

[原文]
己卯归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问
近年用功何如？九川曰：“近年体验得'明明德’功夫只是'诚意’。
自'明明德于天下”，步步推入根源，到'诚意’上再去不得，如何以
前又有格致工夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子'有
不善未尝知之，知之未尝复行’为证，豁然若无疑。却又多了格物工夫。
又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了。须格去物欲，始能
如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与诚意不成片段。后问希颜。希
颜曰：'先生谓格物致知是诚意功夫，极好。’九川曰：'如何是诚意
功夫？’希颜令再思体看。九川终不悟，请问。”
先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟浚所举颜子事便是了。只要知
身、心、意、知、物是一件。”
九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？”
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则
无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，
指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只
是一件。意未有悬空的，必着事物。故欲诚意，则随意所在其事而格之，
去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意
的功夫。”
九川乃释然破数年之疑。
[译文]
明正德十四年（公元1519年），九川自京都归来，在洪都（今江西
南昌）再次见到先生。先生军务缠身，只得抽空给九川讲授。首先询问
九川近年来用功的情况。九川说：“近年来领悟到'明明德’的功夫仅
是'诚意’。从'明明德于夭下’，逐步追溯本源，只到了'诚意’上，
诚意之前为何又有格物致知的工夫？后来经过体会，我认为意的真诚与
否，必须先有知觉才可以。自颜回'有不善未尝知之，知之未尝复行’
的话语中能得到说明，所以，我确信不疑。但是其中又怎么多了一个格
物致知的工夫。我又考虑到，我心的灵敏岂能不知意的善恶？只是因为
被物欲蒙蔽了。只有格除物欲，才能象颜回一有不善马上会知道。于是，
我怀疑我的功夫是否做反了，以至与诚意没有直接联系。后来我问于希
颜（王守仁弟子），希颜说：'先生主张格物致知是诚意的工夫，十分
正确。’我说：'诚意的功夫到底指什么呢？’希颜让我去作深入的思
考。但我还是不能领悟，特请教于先生。”
先生说：“真可惜啊！一句话就能说明这个问题，你列举的颜回的
事正是。只要理解身、心、意、知、物均是一回事就行了。”
九川仍疑惑地问：“物在外，与身、心、意、知怎会是一回事？”
先生说：“耳目口鼻及四肢，是人的身体，若没有心岂能视、听、
言、动？心想视、听、言、动，若没有耳目口鼻及四肢也不行。因此讲，
没有心就没有身，没有身也就没有心。从它充盈空间上来说称为身，从
它主宰上来说称为心，从心的发动上来说称为意，从心的灵明上来说称
为知，从意的涉及外来说称为物，都是一回事。意是不能悬的，必须牵
涉到事物。所以，要想诚意，就跟随意所在的某件事去'格’，剔除私
欲而回归到天理，那么，良知在这件事上，就不会被蒙蔽而能够'致’
了。诚意的功夫正在这里。”
听了先生这番话，九川积存在心中的疑虑终于消除了。
[评析]
阳明先生以“正心”、“诚意”来代替“格物”的观点，使许多学
者仁人深受教益，但也遭到一些人的反对。这些人认为，王阳明的“格
物”说只是些主观意念活动，只能称为“物格”，而不是探索客观事物
的“格物”。并指责王阳明对《大学》“格物”的解释，即“使事物各
得其正”和“为善去恶是格物”，违背了《大学》以三纲本主体以八目
为功夫的宗旨。