轻松学《易经》：小畜卦第九
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《周易诠释》：小畜卦第九
【周易经文】
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕岀，无咎。
象曰：有孚惕岀，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
【解读诠释】
【9.1】
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
【白话】
小畜：通达。有密集的乌云而没有降雨，风从我所属的西郊刮来。
【解读】
○小畜卦下乾上巽，风天小畜。《序卦传》说：“比必有所畜，故受之以小畜。”
○畜：畜，音序，有畜聚、畜止、畜养之意。《说文》引《鲁郊礼》：“畜从田从兹。兹，益也”。以牛为主的马、牛、羊、猪、狗、鸡六畜是先民最早的积蓄。
畜的甲骨文上“玄”为绳索，即系，下为田，小点代表田中有禾谷，《说文》“树谷曰田。”
畜字古文与小畜卦卦象的关系：《淮南子》曰：“玄田为畜。”“玄”源自“系”，即绳索，小畜卦上巽为绳，下乾为天、为禾，天与田音近。
畜字古文里似乎没有六畜的形象，小畜卦卦爻辞里也没出现六畜的字眼，而大畜卦爻辞先后出现“良马”、“童牛”、“豮豕”，占了六畜的一半。事实上从“田”的字多与田猎耕种有关。
《说苑·修文》：“去禽兽害稼穑者，故以田言之。”古人为保护庄稼不遭伤害而修壕置阱擒获野猪等兽是在田边，故称之为“田”，这是“田”的本义。《诗经·郑风·叔于田》毛传：“田，取禽也。”禽，《说文》“走兽总名”。
《周易》中的“田”总是与擒获野兽连在一起，如师卦六五“田有禽”，恒卦九四“田无禽”，解卦九二“田获三狐”，巽六四“田获三品”。因此“畜”字下从田，表示野兽，上从绳索，“畜”字表示用绳索拘野兽而畜养为家畜也。《淮南子·本经》“拘兽以为畜”正是畜之“玄田”之正解。
○我，六四，《本义》以为文王。《周易》是文王在商朝羑里国家监狱写成的，岐周位于西方（西岐）。小畜卦暗指自己的周国王气虽然开始兴起，但只是小畜，力量尚不足，所以上九说“君子征凶”。《周易》寓义广大，不应拘于文王时代之狭义。
【9.2】
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
【白话】
彖传说：小畜，柔爻得位而上下相应，称之为小畜。刚健而逊顺，刚爻居中其志得以施行，于是通达。有密集的乌云而没有降雨，因为阳气往上走；风从我所属的西郊刮来，施雨还没有实现。
【解读】
○小畜，柔得位而上下应之，曰小畜：
小畜卦上巽下乾，五阳一阴，六四为成卦之主，六四柔爻得位，上与九五亲比，下与初九相应，以一阴而畜五阳，所谓以小畜大，能系而不能固，是以称为小畜。
小畜卦、大畜卦、大有卦皆蓄积拥有之义，盖人蓄积之物皆是宝物，乾为金为玉，故三者下卦皆乾体。小畜卦上巽，巽为入，《杂卦传》“巽伏也”，伏、入，藏也，巽为阴卦，阴为小，故为小畜。大畜卦上艮，艮为止，蓄止也，艮为阳卦，阳为大，故为大畜。大有卦上离，离为罗为网，“柔得尊位大中而上下应之曰大有”，大有卦卦主六五得尊位大中，为君主网罗天下贤人之象。
○健而巽，刚中而志行，乃亨：
小畜卦内乾健、外巽顺，刚健而逊顺。九五刚爻居中，六四顺承，得九五之扶持，其志得以遂行，故得亨通。
马其昶曰：大畜、小畜皆畜乾也。阳大阴小，故艮阳畜乾为大畜，巽阴畜乾为小畜，小畜一阴力寡，非孚五不能及天下，故曰“刚中而志行，乃亨。”乃者，难词也。
○密云不雨，尚往也：
《元命包》“阴阳和为雨。”《大戴礼》“天地之气和则雨。”小畜下乾体阳气上升，六四阴爻居阴位，体巽为阴卦，故曰“密云”。然上卦巽卦一阴，阴气尚弱，畜阳不足。五、上两爻属阳，上体阳气仍在上升，《易》以内卦为“来”，外卦为“往”，故言“尚往也”。尚，通上，指五、上二爻。
○自我西郊，施未行也：
凡云自东而西则雨，自西而东则不雨。
汉·崔寔《农家谚》：“云行东，车马通；云行西，马溅泥；云行南，水涨潭；云行北，好晒麦。”
明·杨慎《升庵经说》一卷：“密云不雨：天地之气，东北阳也，西南阴也。云起东北，阳倡阴必和，故有雨；云起西南，阴倡阳不和，故无雨。俗谚云：‘云往东，一场空；云往西，马溅泥；云往南，水潭潭；云往北，好晒麦。’是其验也。”
春秋冬三季，雨雪天气多产生在低气压区域里，云往西，表明本地将受低压控制，天气阴雨。相反，云往东，表明本地处在低压后部，雨过天晴。
夏季，受副热带高压控制，云往南，说明北方有冷空气南侵，冷暖相遇，暖空气抬升，就有可能产生降雨。如果云向北，说明暖空气势力增强，未来受单纯暖空气控制，天气不会有雨。
“密云不雨，自我西郊”说的是春秋冬三季的情况。小畜卦上巽，巽为阴卦为东南，上互离为暖，这象征东南风总是夹带着太平洋暖湿气流，巽为进退、为高，故曰“密云不雨，尚往也”；下乾卦为晴天、为高气压，下互兑为西方，说明本地处在低压后部，雨水已过放晴了，故曰“自我西郊，施未行也”。
○“密云不雨，自我西郊”在《易经》里出现了两次，小过之六五“密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴”，小过卦下艮上震，互兑巽，六五为阴，二阳在下，巽为风，兑为泽为西，西风一起，密云不雨，与小畜卦互巽兑取象类似。
【9.3】
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
【白话】
象传说：风行天上，是小畜的象；君子悟知当及时修美文德。
【解读】
○懿，音益，美好，此当动词，修美之义。
○俞琰曰：懿取巽体柔顺之象，徳取乾体刚健之象，文象互离之文明。
○马振彪曰：文德美在其中，畅四支为小德；发事业为大德。德配天地，故经天纬地曰文。
李守力按：
六子之中，阴卦巽、阳卦艮，皆有畜（蓄）止之义。八卦以乾为大，故以阴卦巽蓄乾为小畜，以阳卦艮蓄乾为大畜。小畜卦，巽体柔顺伏入，以巽蓄乾，仅蓄小德，故曰“君子以懿文德”，如《四库》之子集也。大畜卦，艮体笃实终始，以艮蓄乾，可蓄大德，故曰“君子以多识前言往行”，前言，经也，往行，史也，如《四库》之经史也。
【9.4】
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
【白话】
初九：返回到自己的道上，会有什么咎害？吉祥。
象传说：返回到自己的道上，理当是吉祥的。
【解读】
○初九体乾，刚健上行，本与卦主六四相应，为同性刚爻二、三所阻，不能前进，于是返回到自己的道上，似有咎害，然处小畜之时，合于义理而止，何咎之有？义，宜也，即不悖理。
1.《荀子·大略篇》：
《易》曰：“复自道，何其咎？”《春秋》贤穆公，以为能变也。
《易经》说：“返回到自己的道上，会有什么咎害？”《春秋》赞许秦穆公，认为他能够转变。公元前628 年，秦穆公不听老臣蹇叔和百里奚的劝告，此后两次被晋国打得惨败，穆公悔改前非，并告诫秦军：有事与老年人商量就不会犯错误。终于在公元前 624 年报晋之仇。所以说穆公“能变”。
2.《吕氏春秋·有始览·务本》：
安危荣辱之本在于主，主之本在于宗庙，宗庙之本在于民，民之治乱在于有司。《易》曰：“复自道，何其咎，吉。”以言本无异，则动卒有喜。
安危荣辱的根本在于君主，君主的根本在于宗庙，宗庙的根本在于人民，人民治理得好坏在于百官。《周易》说：“返回到自己的道上，会有什么咎害？吉祥。”这是说只要根本没有变异，一举一动终究会有喜庆。
这是说，道即根本，国之本为民。
3.董仲舒《春秋繁露·玉英》：
鲁桓忘其忧而祸逮其身，齐桓忧其忧而立功名，推而散之，凡人有忧而不知忧者凶，有忧而深忧之者吉。《易》曰“复自道，何其咎。”此之谓也。匹夫之反道以除咎尚难，人主之反道以除咎甚易。《诗》云：“德輶如毛。”言其易也。
荀子、吕氏、董仲舒都把“复”解为“反复”之义。而王弼则说：“处乾之始，以升巽初，四为己应，不距己者也。以阳升阴，复自其道，顺而无违。何所犯咎，得其义之吉。”王弼认为初九与六四相应，“复”为“上进”之义。此不合《周易》义例也。
【9.5】
九二：牵复，吉。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
【白话】
九二：（与初九）牵连返回，吉祥。
象传说：（与初九）牵连返回，位置居中，同样没有自己的失误。
【解读】
○二爻处乾中，刚健上行，无应无比，当小畜之时，守持中道，与初九牵连复返于道而获吉祥。
所谓“牵复”者有二，初九“复自道”，一牵也；九五与六四亲比，支持六四柔爻蓄积阳气，九五位尊统摄全局，故九二从之，二牵也。
九二因得乎中道而“牵复”，故许其不自失。
【9.6】
九三：舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
【白话】
九三：车子脱落了辐条，夫妻反目不和。
象传说：夫妻反目不和，不能规正其妻室。
【解读】
○九三居位不中，刚亢躁动，变卦互体为震，震为舆车（坤为舆，取其容载。震为车，取其动）。九三处互体兑之中，兑为脱；体乾为圆，引申为车轮，九三处乾之外，为轮圈，脱离部位必在轮圈辐条，故曰“舆说辐”，车轮脱落辐条，车子破败四散而不能用矣。（大畜卦九二爻辞“舆说輹”，另见大畜卦解读）
○九三、六四各自得位而邻近，九三在乾为夫，六四在巽为妻，妻当主内、位下，夫当主外、位上，今六四之妻乘于九三之夫之上，谓之乘刚，故曰“不能正室”。
○《易》以阴阳应与为夫妻，九三比近六四，故有夫妻之象。孔颖达以为“九三之夫不能正上九之室”非也。
【“震为车、为舆”：《说卦传》补遗】
《左传·闵公元年》“毕万筮仕于晋”得屯之比，辛廖解卦以震为车；《国语·晋语》“重耳亲筮得晋国”得屯之豫，司空季子曰“震，车也”。可证震有车象，此为《说卦传》所未载。《周易》卦爻辞中“舆”的取象：
1.师卦六三“师或舆尸”，六五“弟子舆尸”：下坎上坤，互卦下震为舆。坤亦为舆。坤为舆取其容载，震为舆取其运行。
2.大畜卦九二“舆说辐”，九三“闲舆卫”：下乾上艮，互卦震兑，震为舆，兑为脱。
3.大壮卦九四“壮于大舆之輹”：下乾上震，乾为刚健强壮，震为大舆。
4.剥卦上九“君子得舆”，下坤上艮，上九变卦得坤，上坤下坤，此坤为舆，此舆并无动象。
5.睽卦六三“见舆曳”，下兑上离，互坎，《说卦传》坎卦“其于舆也，为多眚”，车子多病。
以上舆字，师卦、剥卦取之坤为舆象；小畜、大畜、大壮取之震为舆象；睽卦取之坎卦。坤为舆指容载，震为舆指运行，坎之舆为病车。
【9.7】
六四：有孚，血去惕岀，无咎。
象曰：有孚惕岀，上合志也。
【白话】
六四：有诚信，免去血伤，走出戒惧，没有灾害。
象传说：有诚信，走出戒惧，与君上合乎志向。
【解读】
○有孚：六四为小畜卦卦主，阴柔得位，与初九相应，与九五亲比，所以有诚信。
○血去惕岀：
谓伤之者去而戒惧之念消。指九三爻“舆说辐”之事，六四乘刚于九三，险些受伤。《周易正义》“凡称血者，阴阳相伤也”。
从卦象看，六四为互体离卦之中，离卦的反象为坎卦，坎为血卦，为加忧，引申为惕。反象取反义，故曰：“血去惕岀”。
从爻象看，六四下应初九，与九五君上相承，象曰“上合志也”，有诚信而“血去惕岀”。
【9.8】
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
【白话】
九五：有诚信牵系着，要与邻居一同富裕。
象传说：有诚信牵系着，不想独自富裕。
【解读】
○九五中正，与六四亲比，故曰“有孚”；五、四体巽为绳、为系，亲密固结，故曰“挛如”。
九五居巽卦之中，巽为近利市三倍；又，九五者，小畜之大畜也，必富。五、四君臣同心相连，所以追求共同致富。
○《易》以阳实为富，阴虚为不富。故泰卦六四、谦卦六五“不富以其邻”，小畜卦九五“富以其邻”。
【9.9】
上九：既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
【白话】
上九：雨下了，又停了，上九之德已积载满盈；妇人守正以防范危险，月亮快到圆满之时；君子前进会有凶祸。
象传说：雨下了，又停了，上九之德已积载满盈。君子前进会有凶祸，因为有所疑惑。
【解读】
○既雨既处，尚德载：
《彖传》“密云不雨，尚往也”，是指九五、上九刚健上行不止，如此密云则不能化为雨。我们在生活中遇到蒸饭或烧水时，水蒸气遇到壶盖会凝结为水滴，这就是阳气升腾、阴物止凝、《元命包》“阴阳和为雨”的原理。
八经卦坎卦三爻，初六柔居刚，九二刚居柔，六三柔居刚，八卦只有坎卦“阴阳和”，故坎为水为雨。雨字的古文则更形象地描述了雨的形成：三股长的竖线表示上升的水汽，顶上一横表示水汽遇到寒流（阴气），凝结为水滴。甲骨文雨字最下边的三个竖点表示雨滴，金文雨字则用四个竖点表示雨滴。
《周易·系辞传》曰“爻者，言乎变者也。”上九体巽，上九变卦为坎卦，坎为雨。上九阳变阴，则上升水汽则成雨矣。《系辞传》曰“阴阳合德”，此上九“德积载也”。处小畜卦时，雨不会大，故曰“既雨既处”也。
○妇贞厉，月几望；君子征凶：
巽为妇人。月几望：月之将圆。
小畜卦为一阴畜五阳，故王弼曰：“妇制其夫，臣制其君，阴疑于阳，必见战伐之义，乃认为小畜至极必反。”上九处小畜之极，阴德盛极，如“月几望”，必会使得阳气生疑，故有“妇贞厉”之诫。《坤·文言》“阴疑于阳必战”，阴畜极，君子（阳）进则遭凶，故有“君子征凶”之诫。
【小畜卦、大畜卦总结】
乾坤生六子，三女为巽、离、兑，阴者主静，巽一阴伏于二阳之下，故其德为逊为入；离二阳附于一阴，故其德为丽为明；兑一阴浮于二阳之上，故其德为现为悦。此所以《杂卦传》曰“兑见而巽伏也”。三男为震、坎、艮，阳者主动，故震一阳伏于二阴之下，故其德为动为起；坎一阳陷于二阴之中，故其德为险为陷；艮一阳终于二阴之上，故其德为止为退。此所以《杂卦传》曰“震起也，艮止也”。
由此可见，六子之中，阴卦巽、阳卦艮，皆有畜（蓄）止之义。八卦以乾为大，故以阴卦巽蓄乾为小畜，以阳卦艮蓄乾为大畜。
以《彖》观之，小畜卦内健外巽，二五刚中，其志得行，有可亨之道。然其畜未极，则施亦未行。故曰“密云不雨，自我西郊”。大畜卦内健外止，刚上而尚贤，利于大正之道。其畜德圆满，故曰“不家食吉，养贤”，“利涉大川”。
以《大象》观之，小畜卦，巽体柔顺伏入，以巽蓄乾，“君子以懿文德”，如《四库》之子集也。大畜卦，艮体笃实终始，以艮蓄乾，“君子以多识前言往行”，前言，经也，往行，史也，如《四库》之经史也。
小畜卦，上三爻巽为能畜，下三爻为所畜。初、二皆前行阻而返，初九曰“复自道”，而九二亦以“牵复”而吉。三与四乃是逆比，故为“夫妻反目”。四以一阴畜众阳，与初九相应，与九五亲比，“有孚”之道也，故免于九三“血去惕出”也。九五与六四得正顺承而“有孚”，“挛如”同心，故“富以其邻”。上九则阴畜极致，故以危词“贞厉”、“征凶”示戒也。
大畜卦六爻分别阐述蓄积德行的六个层次：初至三刚爻言蓄积刚健之德，初、二与小畜卦类似，前行阻而返，初九“有厉，利已”，九二“舆说輹”，守中而“无尤”。九三“上合志”，是说九三与六四亲比，盖大畜之时，上艮足以蓄止下乾三阳。而小畜之时，九三“夫妻反目”，盖上巽不足以蓄止下乾。四、五柔爻以祛除牲畜牛豕刚躁之劣性为喻，言人蓄德当防非止恶也。上九为大畜之终，前五爻皆蓄止不用，今蓄德圆满，正是圣贤大有作为之时，故象曰：“何天之衢，道大行也。”
【释《周易》“月几望”】
几，接近。望，阴历十五、十六满月为望。月几望，月亮接近圆满，当在阴历十一到十四。此时月亮位于傍晚的东南夜空，东南为巽卦。
月相变化图
月体纳甲图
新月（农历初一日，即朔日）：兑位：日落时月在兑位西方。日月合朔，月相与太阳同升同落，故看不见月亮。日食发生在朔日。
峨眉月（一般为农历的初二夜左右——初七日左右）：坤位：日落时月在坤位西南。蛾眉月日出后月出，日落后月落，与太阳同在天空，在明亮的天空中，故看不到月相。只有当太阳落山后的一段时间才能在西方天空看到蛾眉月。《参同契》“三日出为爽，震受庚西方”，峨眉月象震卦，日落后西方庚位可见。
上弦月（农历初七、初八左右）：离位：日落时月在南方。黄昏时，上弦月出现在正南天空。《参同契》“八日兑受丁，上弦平如绳”，上弦月象兑卦，黄昏南方丁位可见。
渐盈凸月（农历初九——农历十四左右）：巽位：日落时月在东南。凸月黄昏时在东南部天空，《周易》“月几望”即是指接近望（十五）的月相，故“月几望”与巽卦有关。
满月（望日，农历十五日、十六日左右）：震位：日落时月在东方。满月在傍晚太阳落山时的东方地平线上升起，子夜时位于正南天空，清晨时从西方地平线落下，整夜都可以看到月亮。《参同契》“十五乾体就，盛满甲东方。”满月象乾卦纯阳，黄昏东方甲位可见。
渐亏凸月（农历十六——农历二十三左右）：艮位：日落时月在东北（看不见）。夜晚自东方升起，清晨从西方地平线落下，《参同契》“十六转受统，巽辛见平明”，巽为月相，黎明西方辛位可见。
下弦月（农历二十三左右）：坎位：日落时月在北方（看不见）。子夜时升起在东方地平线上，黎明时下弦月高悬于南天空，《参同契》“艮直于丙南，下弦二十三”，下弦月象艮，黎明南方丙位可见。
峨眉残月（农历二十四左右——二十九、三十晦日）：乾位日落时月在西北方（看不见）。黄昏前月落，黎明前月出东方，《参同契》“坤乙三十日，东方丧其明”，晦日之月象坤纯阴，黎明出于东方，但看不见。
《周易》言“月几望”者有三处。即小畜上九、归妹六五、中孚六四。
《困学纪闻》曰：
《小畜》上九，月几望则凶，阴亢阳也。《归妹》六五，月几望则吉，阴应阳也。《中孚》六四，月几望则无咎，阴从阳也。曰“几”者，戒其将盈，阴盈则阳消矣。
《说卦传》以坎为月，盖月为水精，月与潮汐相应故。然而八卦中坎为水，是流动之水。兑为泽，为静蓄之水，与月亮关系更为密切，湖泽照月。兑上缺，《说文》：“月，阙也。”所以兑有月象。
以上小畜、归妹、中孚三卦都藏有兑卦，归妹卦既有兑卦也有坎卦。可见兑为月象更为恰当。小畜、中孚上卦皆为巽卦，归妹六五变卦则互巽，此见证“月几望”的方位在巽东南。“月几望”的卦象规律是兑卦和巽卦同时出现。西方先天八卦是坎，后天八卦是兑，坎为月，《周易》《归藏》以兑为月，是后天兑借先天坎象。
如果从王家台秦墓竹简《归藏》，兑为月象更是直白。
《归藏》大过曰：昔者日月卜望□/
《归藏》兑曰：兑兑黄衣以生金，日月并出兽□（334）
《归藏》归妹曰：昔者恒我窃毋死之[药]/（307）/□□奔月而攴占□□□/（201）
大过卦下巽上兑，泽风大过。没有坎卦。兑卦下兑上兑，也没有坎卦。归妹卦有兑有坎。由此益见兑为月之象。我们还注意到，大过卦下卦巽上卦兑，满足了兑和巽同时出现的条件，所以推测归藏大过卦辞“月卜望”很可能就是“月几望”。《归藏》归妹卦辞有嫦娥偷不死之药以奔月，这是嫦娥奔月故事的起源，我们在归妹卦解读中再说。
【《高岛易断》小畜卦占例】
《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛先生的毕生巨著，百余年来以汉、英等多种文字流传世界，影响颇大。该书义理与象数并重，在阐发《周易》中蕴涵的丰富的人文思想的同时，通过对卦辞爻辞的活解和对各类占题的活断，真切地再现了我国东汉即已失传的古占法，与后世脱离经文的占法大异其趣，具有较高的研究价值。
该书作者不仅是一位著名的易学家，而且是一位朝野瞩目的参政人物，面谒各省大臣、内阁总理大臣乃至日本天皇，这使书中保存的大量关于军政大事、国际关系的占断，其中很多占断曾事先在报刊上公开发表，有些还曾上呈日本天皇、内阁总理大臣等，对于应用《周易》研究参与军国大事具有不可多得的史料价值。
占例：
明治六年，日本派大使到欧美各国。当派遣之初，使臣不能与各邦私定条约，在朝者不能创立新政，后因海军与朝鲜发生纠纷，朝鲜炮击我舰，庙议征韩，遂分为征韩与不征韩二派。某显贵来，请占朝议归结，筮得小畜之中孚。
爻辞曰：“九三：舆脱辐，夫妻反目”。
断曰：此卦下卦三阳，欲牵连而进，为六四一阴所止，而不能进，乃以大为小所畜，故名曰小畜。下卦三阳，有锐进之性，在主征韩者，谓我国三百年来，以锁国为国是，故致文化落后于欧美等国，非力图进取，恐难独立于东洋。在主非征韩者，目击欧美之文化与陆，海军之装备，戒轻举之生事，辩征韩之不可，大反其议。后朝旨一从罢征之议，主征韩者愠其言而不用，群相辞职，谓之：“舆脱辐”也。征韩与非征韩二派，至相仇视，恰如夫妻不睦，谓之“夫妻反目”。
后果如其占，主征韩者悉相辞职。
【解读】
这就是著名的“明治六年政变”。明治六年政变的实质在于征韩派和内治派的对立。但其实对所谓“征韩”一事，双方并无二致，都认为必将对朝发动战争。征韩派所以失势、内治派所以掌权，原因是：当时日本实力尚且虚弱，正是“小畜”时期，维新成果还未巩固，当下尚不是对外扩张的时机（小畜卦上九“君子征凶”）。所以要从长远考虑，谋求渐进式的扩张，避免第三国的干涉。——实质在此（最终征服朝鲜的目的不变）。
从高岛先生为内阁的占筮文字中，我们感受到了作为一代易学家的高岛先生本人“任重道远，士当弘毅”的情怀以及日本的全体阁臣无不有报效国家之志，拳拳爱国之心，为国家前途殚精竭力之行！我等华夏子孙岂不汗颜？！
（本文引自李守力著《周易诠释》，最新修订日期为2019年3月20日 ，为文化传统平台原创发布，本链接可用于个人学习分享。)
文化传统是传统文化背后一以贯之的精神链条，即道统
解悟经典，修身治学，内化于心，外化于行