轻松学《易经》:小畜卦第九

轻松学《易经》

《周易诠释》:小畜卦第九

【周易经文】

小畜:亨。密云不雨,自我西郊。

彖曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也;自我西郊,施未行也。

象曰:风行天上,小畜;君子以懿文德。

初九:复自道,何其咎,吉。

象曰:复自道,其义吉也。

九二:牵复,吉。

象曰:牵复在中,亦不自失也。

九三:舆说辐,夫妻反目。

象曰:夫妻反目,不能正室也。

六四:有孚,血去惕岀,无咎。

象曰:有孚惕岀,上合志也。

九五:有孚挛如,富以其邻。

象曰:有孚挛如,不独富也。

上九:既雨既处,尚德载;妇贞厉,月几望;君子征凶。

象曰:既雨既处,德积载也。君子征凶,有所疑也。

【解读诠释】

【9.1】

小畜:亨。密云不雨,自我西郊。

【白话】

小畜:通达。有密集的乌云而没有降雨,风从我所属的西郊刮来。

【解读】

○小畜卦下乾上巽,风天小畜。《序卦传》说:“比必有所畜,故受之以小畜。”

○畜:畜,音序,有畜聚、畜止、畜养之意。《说文》引《鲁郊礼》:“畜从田从兹。兹,益也”。以牛为主的马、牛、羊、猪、狗、鸡六畜是先民最早的积蓄。

畜的甲骨文上“玄”为绳索,即系,下为田,小点代表田中有禾谷,《说文》“树谷曰田。”

畜字古文与小畜卦卦象的关系:《淮南子》曰:“玄田为畜。”“玄”源自“系”,即绳索,小畜卦上巽为绳,下乾为天、为禾,天与田音近。

畜字古文里似乎没有六畜的形象,小畜卦卦爻辞里也没出现六畜的字眼,而大畜卦爻辞先后出现“良马”、“童牛”、“豮豕”,占了六畜的一半。事实上从“田”的字多与田猎耕种有关。

《说苑·修文》:“去禽兽害稼穑者,故以田言之。”古人为保护庄稼不遭伤害而修壕置阱擒获野猪等兽是在田边,故称之为“田”,这是“田”的本义。《诗经·郑风·叔于田》毛传:“田,取禽也。”禽,《说文》“走兽总名”。

《周易》中的“田”总是与擒获野兽连在一起,如师卦六五“田有禽”,恒卦九四“田无禽”,解卦九二“田获三狐”,巽六四“田获三品”。因此“畜”字下从田,表示野兽,上从绳索,“畜”字表示用绳索拘野兽而畜养为家畜也。《淮南子·本经》“拘兽以为畜”正是畜之“玄田”之正解。

○我,六四,《本义》以为文王。《周易》是文王在商朝羑里国家监狱写成的,岐周位于西方(西岐)。小畜卦暗指自己的周国王气虽然开始兴起,但只是小畜,力量尚不足,所以上九说“君子征凶”。《周易》寓义广大,不应拘于文王时代之狭义。

【9.2】

彖曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也;自我西郊,施未行也。

【白话】

彖传说:小畜,柔爻得位而上下相应,称之为小畜。刚健而逊顺,刚爻居中其志得以施行,于是通达。有密集的乌云而没有降雨,因为阳气往上走;风从我所属的西郊刮来,施雨还没有实现。

【解读】

○小畜,柔得位而上下应之,曰小畜:

小畜卦上巽下乾,五阳一阴,六四为成卦之主,六四柔爻得位,上与九五亲比,下与初九相应,以一阴而畜五阳,所谓以小畜大,能系而不能固,是以称为小畜。

小畜卦、大畜卦、大有卦皆蓄积拥有之义,盖人蓄积之物皆是宝物,乾为金为玉,故三者下卦皆乾体。小畜卦上巽,巽为入,《杂卦传》“巽伏也”,伏、入,藏也,巽为阴卦,阴为小,故为小畜。大畜卦上艮,艮为止,蓄止也,艮为阳卦,阳为大,故为大畜。大有卦上离,离为罗为网,“柔得尊位大中而上下应之曰大有”,大有卦卦主六五得尊位大中,为君主网罗天下贤人之象。

○健而巽,刚中而志行,乃亨:

小畜卦内乾健、外巽顺,刚健而逊顺。九五刚爻居中,六四顺承,得九五之扶持,其志得以遂行,故得亨通。

马其昶曰:大畜、小畜皆畜乾也。阳大阴小,故艮阳畜乾为大畜,巽阴畜乾为小畜,小畜一阴力寡,非孚五不能及天下,故曰“刚中而志行,乃亨。”乃者,难词也。

○密云不雨,尚往也:

《元命包》“阴阳和为雨。”《大戴礼》“天地之气和则雨。”小畜下乾体阳气上升,六四阴爻居阴位,体巽为阴卦,故曰“密云”。然上卦巽卦一阴,阴气尚弱,畜阳不足。五、上两爻属阳,上体阳气仍在上升,《易》以内卦为“来”,外卦为“往”,故言“尚往也”。尚,通上,指五、上二爻。

○自我西郊,施未行也:

凡云自东而西则雨,自西而东则不雨。

汉·崔寔《农家谚》:“云行东,车马通;云行西,马溅泥;云行南,水涨潭;云行北,好晒麦。”

明·杨慎《升庵经说》一卷:“密云不雨:天地之气,东北阳也,西南阴也。云起东北,阳倡阴必和,故有雨;云起西南,阴倡阳不和,故无雨。俗谚云:‘云往东,一场空;云往西,马溅泥;云往南,水潭潭;云往北,好晒麦。’是其验也。”

春秋冬三季,雨雪天气多产生在低气压区域里,云往西,表明本地将受低压控制,天气阴雨。相反,云往东,表明本地处在低压后部,雨过天晴。

夏季,受副热带高压控制,云往南,说明北方有冷空气南侵,冷暖相遇,暖空气抬升,就有可能产生降雨。如果云向北,说明暖空气势力增强,未来受单纯暖空气控制,天气不会有雨。

“密云不雨,自我西郊”说的是春秋冬三季的情况。小畜卦上巽,巽为阴卦为东南,上互离为暖,这象征东南风总是夹带着太平洋暖湿气流,巽为进退、为高,故曰“密云不雨,尚往也”;下乾卦为晴天、为高气压,下互兑为西方,说明本地处在低压后部,雨水已过放晴了,故曰“自我西郊,施未行也”。

○“密云不雨,自我西郊”在《易经》里出现了两次,小过之六五“密云不雨,自我西郊,公弋取彼在穴”,小过卦下艮上震,互兑巽,六五为阴,二阳在下,巽为风,兑为泽为西,西风一起,密云不雨,与小畜卦互巽兑取象类似。

【9.3】

象曰:风行天上,小畜;君子以懿文德。

【白话】

象传说:风行天上,是小畜的象;君子悟知当及时修美文德。

【解读】

○懿,音益,美好,此当动词,修美之义。

○俞琰曰:懿取巽体柔顺之象,徳取乾体刚健之象,文象互离之文明。

○马振彪曰:文德美在其中,畅四支为小德;发事业为大德。德配天地,故经天纬地曰文。

李守力按:

六子之中,阴卦巽、阳卦艮,皆有畜(蓄)止之义。八卦以乾为大,故以阴卦巽蓄乾为小畜,以阳卦艮蓄乾为大畜。小畜卦,巽体柔顺伏入,以巽蓄乾,仅蓄小德,故曰“君子以懿文德”,如《四库》之子集也。大畜卦,艮体笃实终始,以艮蓄乾,可蓄大德,故曰“君子以多识前言往行”,前言,经也,往行,史也,如《四库》之经史也。

【9.4】

初九:复自道,何其咎,吉。

象曰:复自道,其义吉也。

【白话】

初九:返回到自己的道上,会有什么咎害?吉祥。

象传说:返回到自己的道上,理当是吉祥的。

【解读】

○初九体乾,刚健上行,本与卦主六四相应,为同性刚爻二、三所阻,不能前进,于是返回到自己的道上,似有咎害,然处小畜之时,合于义理而止,何咎之有?义,宜也,即不悖理。

1.《荀子·大略篇》:

《易》曰:“复自道,何其咎?”《春秋》贤穆公,以为能变也。

《易经》说:“返回到自己的道上,会有什么咎害?”《春秋》赞许秦穆公,认为他能够转变。公元前628 年,秦穆公不听老臣蹇叔和百里奚的劝告,此后两次被晋国打得惨败,穆公悔改前非,并告诫秦军:有事与老年人商量就不会犯错误。终于在公元前 624 年报晋之仇。所以说穆公“能变”。

2.《吕氏春秋·有始览·务本》:

安危荣辱之本在于主,主之本在于宗庙,宗庙之本在于民,民之治乱在于有司。《易》曰:“复自道,何其咎,吉。”以言本无异,则动卒有喜。

安危荣辱的根本在于君主,君主的根本在于宗庙,宗庙的根本在于人民,人民治理得好坏在于百官。《周易》说:“返回到自己的道上,会有什么咎害?吉祥。”这是说只要根本没有变异,一举一动终究会有喜庆。

这是说,道即根本,国之本为民。

3.董仲舒《春秋繁露·玉英》:

鲁桓忘其忧而祸逮其身,齐桓忧其忧而立功名,推而散之,凡人有忧而不知忧者凶,有忧而深忧之者吉。《易》曰“复自道,何其咎。”此之谓也。匹夫之反道以除咎尚难,人主之反道以除咎甚易。《诗》云:“德輶如毛。”言其易也。

荀子、吕氏、董仲舒都把“复”解为“反复”之义。而王弼则说:“处乾之始,以升巽初,四为己应,不距己者也。以阳升阴,复自其道,顺而无违。何所犯咎,得其义之吉。”王弼认为初九与六四相应,“复”为“上进”之义。此不合《周易》义例也。

【9.5】

九二:牵复,吉。

象曰:牵复在中,亦不自失也。

【白话】

九二:(与初九)牵连返回,吉祥。

象传说:(与初九)牵连返回,位置居中,同样没有自己的失误。

【解读】

○二爻处乾中,刚健上行,无应无比,当小畜之时,守持中道,与初九牵连复返于道而获吉祥。

所谓“牵复”者有二,初九“复自道”,一牵也;九五与六四亲比,支持六四柔爻蓄积阳气,九五位尊统摄全局,故九二从之,二牵也。

九二因得乎中道而“牵复”,故许其不自失。

【9.6】

九三:舆说辐,夫妻反目。

象曰:夫妻反目,不能正室也。

【白话】

九三:车子脱落了辐条,夫妻反目不和。

象传说:夫妻反目不和,不能规正其妻室。

【解读】

○九三居位不中,刚亢躁动,变卦互体为震,震为舆车(坤为舆,取其容载。震为车,取其动)。九三处互体兑之中,兑为脱;体乾为圆,引申为车轮,九三处乾之外,为轮圈,脱离部位必在轮圈辐条,故曰“舆说辐”,车轮脱落辐条,车子破败四散而不能用矣。(大畜卦九二爻辞“舆说輹”,另见大畜卦解读)
○九三、六四各自得位而邻近,九三在乾为夫,六四在巽为妻,妻当主内、位下,夫当主外、位上,今六四之妻乘于九三之夫之上,谓之乘刚,故曰“不能正室”。

○《易》以阴阳应与为夫妻,九三比近六四,故有夫妻之象。孔颖达以为“九三之夫不能正上九之室”非也。

【“震为车、为舆”:《说卦传》补遗】

《左传·闵公元年》“毕万筮仕于晋”得屯之比,辛廖解卦以震为车;《国语·晋语》“重耳亲筮得晋国”得屯之豫,司空季子曰“震,车也”。可证震有车象,此为《说卦传》所未载。《周易》卦爻辞中“舆”的取象:

1.师卦六三“师或舆尸”,六五“弟子舆尸”:下坎上坤,互卦下震为舆。坤亦为舆。坤为舆取其容载,震为舆取其运行。

2.大畜卦九二“舆说辐”,九三“闲舆卫”:下乾上艮,互卦震兑,震为舆,兑为脱。

3.大壮卦九四“壮于大舆之輹”:下乾上震,乾为刚健强壮,震为大舆。

4.剥卦上九“君子得舆”,下坤上艮,上九变卦得坤,上坤下坤,此坤为舆,此舆并无动象。

5.睽卦六三“见舆曳”,下兑上离,互坎,《说卦传》坎卦“其于舆也,为多眚”,车子多病。

以上舆字,师卦、剥卦取之坤为舆象;小畜、大畜、大壮取之震为舆象;睽卦取之坎卦。坤为舆指容载,震为舆指运行,坎之舆为病车。

【9.7】

六四:有孚,血去惕岀,无咎。

象曰:有孚惕岀,上合志也

【白话】

六四:有诚信,免去血伤,走出戒惧,没有灾害。

象传说:有诚信,走出戒惧,与君上合乎志向。

【解读】

○有孚:六四为小畜卦卦主,阴柔得位,与初九相应,与九五亲比,所以有诚信。

○血去惕岀:

谓伤之者去而戒惧之念消。指九三爻“舆说辐”之事,六四乘刚于九三,险些受伤。《周易正义》“凡称血者,阴阳相伤也”。

从卦象看,六四为互体离卦之中,离卦的反象为坎卦,坎为血卦,为加忧,引申为惕。反象取反义,故曰:“血去惕岀”。

从爻象看,六四下应初九,与九五君上相承,象曰“上合志也”,有诚信而“血去惕岀”。

【9.8】

九五:有孚挛如,富以其邻。

象曰:有孚挛如,不独富也。

【白话】

九五:有诚信牵系着,要与邻居一同富裕。

象传说:有诚信牵系着,不想独自富裕。

【解读】

○九五中正,与六四亲比,故曰“有孚”;五、四体巽为绳、为系,亲密固结,故曰“挛如”。

九五居巽卦之中,巽为近利市三倍;又,九五者,小畜之大畜也,必富。五、四君臣同心相连,所以追求共同致富。

○《易》以阳实为富,阴虚为不富。故泰卦六四、谦卦六五“不富以其邻”,小畜卦九五“富以其邻”。

【9.9】

上九:既雨既处,尚德载;妇贞厉,月几望;君子征凶。

象曰:既雨既处,德积载也。君子征凶,有所疑也。

【白话】

上九:雨下了,又停了,上九之德已积载满盈;妇人守正以防范危险,月亮快到圆满之时;君子前进会有凶祸。

象传说:雨下了,又停了,上九之德已积载满盈。君子前进会有凶祸,因为有所疑惑。

【解读】

○既雨既处,尚德载:

《彖传》“密云不雨,尚往也”,是指九五、上九刚健上行不止,如此密云则不能化为雨。我们在生活中遇到蒸饭或烧水时,水蒸气遇到壶盖会凝结为水滴,这就是阳气升腾、阴物止凝、《元命包》“阴阳和为雨”的原理。

八经卦坎卦三爻,初六柔居刚,九二刚居柔,六三柔居刚,八卦只有坎卦“阴阳和”,故坎为水为雨。雨字的古文则更形象地描述了雨的形成:三股长的竖线表示上升的水汽,顶上一横表示水汽遇到寒流(阴气),凝结为水滴。甲骨文雨字最下边的三个竖点表示雨滴,金文雨字则用四个竖点表示雨滴。

《周易·系辞传》曰“爻者,言乎变者也。”上九体巽,上九变卦为坎卦,坎为雨。上九阳变阴,则上升水汽则成雨矣。《系辞传》曰“阴阳合德”,此上九“德积载也”。处小畜卦时,雨不会大,故曰“既雨既处”也。

○妇贞厉,月几望;君子征凶:

巽为妇人。月几望:月之将圆。

小畜卦为一阴畜五阳,故王弼曰:“妇制其夫,臣制其君,阴疑于阳,必见战伐之义,乃认为小畜至极必反。”上九处小畜之极,阴德盛极,如“月几望”,必会使得阳气生疑,故有“妇贞厉”之诫。《坤·文言》“阴疑于阳必战”,阴畜极,君子(阳)进则遭凶,故有“君子征凶”之诫。

【小畜卦、大畜卦总结】

乾坤生六子,三女为巽、离、兑,阴者主静,巽一阴伏于二阳之下,故其德为逊为入;离二阳附于一阴,故其德为丽为明;兑一阴浮于二阳之上,故其德为现为悦。此所以《杂卦传》曰“兑见而巽伏也”。三男为震、坎、艮,阳者主动,故震一阳伏于二阴之下,故其德为动为起;坎一阳陷于二阴之中,故其德为险为陷;艮一阳终于二阴之上,故其德为止为退。此所以《杂卦传》曰“震起也,艮止也”。

由此可见,六子之中,阴卦巽、阳卦艮,皆有畜(蓄)止之义。八卦以乾为大,故以阴卦巽蓄乾为小畜,以阳卦艮蓄乾为大畜。

以《彖》观之,小畜卦内健外巽,二五刚中,其志得行,有可亨之道。然其畜未极,则施亦未行。故曰“密云不雨,自我西郊”。大畜卦内健外止,刚上而尚贤,利于大正之道。其畜德圆满,故曰“不家食吉,养贤”,“利涉大川”。

以《大象》观之,小畜卦,巽体柔顺伏入,以巽蓄乾,“君子以懿文德”,如《四库》之子集也。大畜卦,艮体笃实终始,以艮蓄乾,“君子以多识前言往行”,前言,经也,往行,史也,如《四库》之经史也。

小畜卦,上三爻巽为能畜,下三爻为所畜。初、二皆前行阻而返,初九曰“复自道”,而九二亦以“牵复”而吉。三与四乃是逆比,故为“夫妻反目”。四以一阴畜众阳,与初九相应,与九五亲比,“有孚”之道也,故免于九三“血去惕出”也。九五与六四得正顺承而“有孚”,“挛如”同心,故“富以其邻”。上九则阴畜极致,故以危词“贞厉”、“征凶”示戒也。

大畜卦六爻分别阐述蓄积德行的六个层次:初至三刚爻言蓄积刚健之德,初、二与小畜卦类似,前行阻而返,初九“有厉,利已”,九二“舆说輹”,守中而“无尤”。九三“上合志”,是说九三与六四亲比,盖大畜之时,上艮足以蓄止下乾三阳。而小畜之时,九三“夫妻反目”,盖上巽不足以蓄止下乾。四、五柔爻以祛除牲畜牛豕刚躁之劣性为喻,言人蓄德当防非止恶也。上九为大畜之终,前五爻皆蓄止不用,今蓄德圆满,正是圣贤大有作为之时,故象曰:“何天之衢,道大行也。”

【释《周易》“月几望”】

几,接近。望,阴历十五、十六满月为望。月几望,月亮接近圆满,当在阴历十一到十四。此时月亮位于傍晚的东南夜空,东南为巽卦。

月相变化图

月体纳甲图

新月(农历初一日,即朔日):兑位:日落时月在兑位西方。日月合朔,月相与太阳同升同落,故看不见月亮。日食发生在朔日。

峨眉月(一般为农历的初二夜左右——初七日左右):坤位:日落时月在坤位西南。蛾眉月日出后月出,日落后月落,与太阳同在天空,在明亮的天空中,故看不到月相。只有当太阳落山后的一段时间才能在西方天空看到蛾眉月。《参同契》“三日出为爽,震受庚西方”,峨眉月象震卦,日落后西方庚位可见。

上弦月(农历初七、初八左右):离位:日落时月在南方。黄昏时,上弦月出现在正南天空。《参同契》“八日兑受丁,上弦平如绳”,上弦月象兑卦,黄昏南方丁位可见。

渐盈凸月(农历初九——农历十四左右):巽位:日落时月在东南。凸月黄昏时在东南部天空,《周易》“月几望”即是指接近望(十五)的月相,故“月几望”与巽卦有关。

满月(望日,农历十五日、十六日左右):震位:日落时月在东方。满月在傍晚太阳落山时的东方地平线上升起,子夜时位于正南天空,清晨时从西方地平线落下,整夜都可以看到月亮。《参同契》“十五乾体就,盛满甲东方。”满月象乾卦纯阳,黄昏东方甲位可见。

渐亏凸月(农历十六——农历二十三左右):艮位:日落时月在东北(看不见)。夜晚自东方升起,清晨从西方地平线落下,《参同契》“十六转受统,巽辛见平明”,巽为月相,黎明西方辛位可见。

下弦月(农历二十三左右):坎位:日落时月在北方(看不见)。子夜时升起在东方地平线上,黎明时下弦月高悬于南天空,《参同契》“艮直于丙南,下弦二十三”,下弦月象艮,黎明南方丙位可见。

峨眉残月(农历二十四左右——二十九、三十晦日):乾位日落时月在西北方(看不见)。黄昏前月落,黎明前月出东方,《参同契》“坤乙三十日,东方丧其明”,晦日之月象坤纯阴,黎明出于东方,但看不见。

《周易》言“月几望”者有三处。即小畜上九、归妹六五、中孚六四。

《困学纪闻》曰:

《小畜》上九,月几望则凶,阴亢阳也。《归妹》六五,月几望则吉,阴应阳也。《中孚》六四,月几望则无咎,阴从阳也。曰“几”者,戒其将盈,阴盈则阳消矣。

《说卦传》以坎为月,盖月为水精,月与潮汐相应故。然而八卦中坎为水,是流动之水。兑为泽,为静蓄之水,与月亮关系更为密切,湖泽照月。兑上缺,《说文》:“月,阙也。”所以兑有月象。

以上小畜、归妹、中孚三卦都藏有兑卦,归妹卦既有兑卦也有坎卦。可见兑为月象更为恰当。小畜、中孚上卦皆为巽卦,归妹六五变卦则互巽,此见证“月几望”的方位在巽东南。“月几望”的卦象规律是兑卦和巽卦同时出现。西方先天八卦是坎,后天八卦是兑,坎为月,《周易》《归藏》以兑为月,是后天兑借先天坎象。

如果从王家台秦墓竹简《归藏》,兑为月象更是直白。

《归藏》大过曰:昔者日月卜望□/

《归藏》兑曰:兑兑黄衣以生金,日月并出兽□(334)

《归藏》归妹曰:昔者恒我窃毋死之[药]/(307)/□□奔月而攴占□□□/(201)

大过卦下巽上兑,泽风大过。没有坎卦。兑卦下兑上兑,也没有坎卦。归妹卦有兑有坎。由此益见兑为月之象。我们还注意到,大过卦下卦巽上卦兑,满足了兑和巽同时出现的条件,所以推测归藏大过卦辞“月卜望”很可能就是“月几望”。《归藏》归妹卦辞有嫦娥偷不死之药以奔月,这是嫦娥奔月故事的起源,我们在归妹卦解读中再说。

【《高岛易断》小畜卦占例】

《高岛易断》是日本明治时代易学大师高岛先生的毕生巨著,百余年来以汉、英等多种文字流传世界,影响颇大。该书义理与象数并重,在阐发《周易》中蕴涵的丰富的人文思想的同时,通过对卦辞爻辞的活解和对各类占题的活断,真切地再现了我国东汉即已失传的古占法,与后世脱离经文的占法大异其趣,具有较高的研究价值。

该书作者不仅是一位著名的易学家,而且是一位朝野瞩目的参政人物,面谒各省大臣、内阁总理大臣乃至日本天皇,这使书中保存的大量关于军政大事、国际关系的占断,其中很多占断曾事先在报刊上公开发表,有些还曾上呈日本天皇、内阁总理大臣等,对于应用《周易》研究参与军国大事具有不可多得的史料价值。

占例:

明治六年,日本派大使到欧美各国。当派遣之初,使臣不能与各邦私定条约,在朝者不能创立新政,后因海军与朝鲜发生纠纷,朝鲜炮击我舰,庙议征韩,遂分为征韩与不征韩二派。某显贵来,请占朝议归结,筮得小畜之中孚。

爻辞曰:“九三:舆脱辐,夫妻反目”。

断曰:此卦下卦三阳,欲牵连而进,为六四一阴所止,而不能进,乃以大为小所畜,故名曰小畜。下卦三阳,有锐进之性,在主征韩者,谓我国三百年来,以锁国为国是,故致文化落后于欧美等国,非力图进取,恐难独立于东洋。在主非征韩者,目击欧美之文化与陆,海军之装备,戒轻举之生事,辩征韩之不可,大反其议。后朝旨一从罢征之议,主征韩者愠其言而不用,群相辞职,谓之:“舆脱辐”也。征韩与非征韩二派,至相仇视,恰如夫妻不睦,谓之“夫妻反目”。

后果如其占,主征韩者悉相辞职。

【解读】

这就是著名的“明治六年政变”。明治六年政变的实质在于征韩派和内治派的对立。但其实对所谓“征韩”一事,双方并无二致,都认为必将对朝发动战争。征韩派所以失势、内治派所以掌权,原因是:当时日本实力尚且虚弱,正是“小畜”时期,维新成果还未巩固,当下尚不是对外扩张的时机(小畜卦上九“君子征凶”)。所以要从长远考虑,谋求渐进式的扩张,避免第三国的干涉。——实质在此(最终征服朝鲜的目的不变)。

从高岛先生为内阁的占筮文字中,我们感受到了作为一代易学家的高岛先生本人“任重道远,士当弘毅”的情怀以及日本的全体阁臣无不有报效国家之志,拳拳爱国之心,为国家前途殚精竭力之行!我等华夏子孙岂不汗颜?!

(本文引自李守力著《周易诠释》,最新修订日期为2019年3月20日 ,为文化传统平台原创发布,本链接可用于个人学习分享。)

文化传统是传统文化背后一以贯之的精神链条,即道统

解悟经典,修身治学,内化于心,外化于行

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  • 小男孩名字精选:10个《周易》一念就微笑的男孩名字,一眼就让你心动

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  • 解读易经(第九卦)----小畜卦(全部)

    九.小畜卦 小畜卦是<易经>六十四卦九卦,而(小畜)是这种卦的名字.小畜卦上卦即外卦为巽卦,下卦即内卦为乾卦,巽代表风也称巽风卦,乾代表天也称乾为天卦,因此师小畜也称风天小畜卦. 风在天空 ...

  • 易经《小畜卦》第九

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  • 解读易经(第九卦):小畜卦

    九.小畜卦 小畜卦是<易经>六十四卦九卦,而(小畜)是这种卦的名字.小畜卦上卦即外卦为巽卦,下卦即内卦为乾卦,巽代表风也称巽风卦,乾代表天也称乾为天卦,因此师小畜也称风天小畜卦. 风在天空 ...

  • 解读易经(第九卦)——小畜卦

    九.小畜卦 小畜卦是<易经>六十四卦第九卦,而"小畜"是这一卦的名称.小畜卦上卦即外卦为巽卦,下卦即内卦为乾卦,巽象征风也称巽风卦,乾象征天也称乾为天卦,所以师小畜也称 ...

  • 《易经》六十四卦之小畜卦

    卦辞 小畜(xù).亨.密云不雨,自我西郊. 小畜卦.通达.浓云密布而不下雨,从我西边的郊野飘聚过去. <序卦传>说:"比必有所畜,故受之以小畜."这个卦的六爻是五阳一 ...

  • 储蓄的由来——星象易经之“小畜”卦精解

    一.什么是"小畜"? 小,其本意指登高远望,一览众山,是谓"小",其字象形下面的山头.而古代最初的"小人",指地位低下的人,而非品德低下的人 ...

  • 《易经》的智慧:大畜卦与小畜卦

    世人用"算命迷信"的标签误读<易经>久已,但在我们置之高阁时,很多外国人却奉之为宝.德国数学家莱布尼茨.比利时物理学家普利高津.丹麦物理学家玻尔.德国科学家海森堡.李政 ...

  • 易经六十四卦卦象:小畜卦卦象特征

    易经六十四卦卦象:小畜卦卦象特征 卦名:小畜 全名:风天小畜 卦符:巽上乾下 自然卦象:天际高远之处的风,在天的高空上吹.天文气象观测时,如果高空出现鱼尾形状云彩,而近地处无风就是小畜卦动了. 社会卦 ...

  • 《详解易经64卦》第09卦、以小蓄大——小畜卦

    <易经>第九卦小畜风天小畜巽上乾下 小畜:亨.密云不雨,自我西郊. 白话:小畜卦.通达.浓云密布而不下雨,从我西边的郊野飘聚过去. 解读:小畜卦是下乾上巽,亦即"风天小畜&quo ...