粤东人文‖丰顺县潘田“罗氏始祖石碑”略考
丰顺县潘田“罗氏始祖石碑”略考
（综合整理：向古令 ，图片摄影：杨进发）
【阅读导言：取“郎名”是客家人历史发展和文化演绎到一定阶段的需要。取郎名应看成是客家人的一时风气，而不是客家的一种习俗。】
近日，在丰顺县潘田镇社背（地名“社背”，源自潘田古地名：潘田社）发现一块潘田“罗氏始祖”石碑。如图：有“二郎罗公”字样。
丰顺县潘田镇罗氏始祖石碑
摄影：杨进发
根据查询《罗氏族谱》洪德公系源流，资料显示，这块潘田镇罗氏始祖石碑留下的石刻资料推断，应该在公元1280年前后（侧面印证潘田早在740年前前已经有人迁居这里），罗姓始祖带着潘氏夫人从大埔湖寮迁居潘田：
据谱载，豫章珠公四十六世洪德，（尚崇公之次子）字必元（编者注：是否与宋·罗必元为同一人待考），行任郎，福建汀州宁化石壁村人，生南宋宁宗嘉定八年（公元1215年），景定年间中式进士，授官湖北咸宁县令，擢抚州太守、桂林太守，累官至朝散大夫，娶九妻，生十八子。
长子大一，字君崇，生南宋理宗五年（1232），因避蔡九五战乱，于元朝英宗至治三年（1323）举家由故居迁居广东大埔湖寮。据1948年《兴宁珊田罗氏族谱》载，大一公曾考取明经进士（贡生）。
大一公生子三人：次一郎、次二郎、次三郎。
大一公长子次一郎，字天龙，生南宋理宗淳佑十年（公元1250年），生二子：念一郎、念二郎；次子次二郎，生二子：念三郎、念四郎；三子次三郎，生一子：念五郎。次一郎次子念二郎，迁居丰顺县潘田镇；次二郎次子念三郎，迁居丰顺县东联镇军田村；次三郎次子念五郎，生子四十九郎；四十九郎长子宗廷，宗廷长子：子明，迁居兴宁径南山田尾。
现在，先从潘田“罗氏始祖石碑”上面的“二郎”说起。
根据学者徐胜一、韦烟灶、陈有志《客家族谱中郎名盛行的年代与地域》分析：
南宋末年社会动荡，大批客族迁徙到赣闽粤地区，各姓氏族谱逐渐流行郎名记载。
罗香林(1973)最先揭示过广东韩江流域一带客家人的祖先使用“郎名”的现象，他认为【第一种缘由】客家郎名的由来，是客家先民迁至粤东时，向畲阀纳礼请赐郎名以求保护，是客家与畲族的文化融合的结果。此后一些学者相继提出不同的看法，譬如蒋炳钊(1988年) 认为是客家人依当地族风俗，按同姓年龄长幼以村为单位排行的，而法名是在祭祖后由族长或祠长取得的名字。李默(注:参见李默《梅州客家人先祖“郎名”、“法名”探索》，载《客家研究辑刊》，1995年第1期。)综合梅州姓氏族谱分析，认为郎名是畲族与客家人祖先在闽粤赣边地区的命名习俗，当时族谱中男人之名字是多样的，有汉名及郎名，有时又附上法号、度名、法名、谥名等。
另外，也有学者认为：【第二种缘由】郎名是源于家族排行，行辈称呼更因凸显族人之间的亲密关系而得到广泛使用。郎名表示家族或家庭中的次序。
截图说明：梅州客家人族谱的“郎”，750年前已经使用
截图说明：梅州丰顺，族谱的“郎”，800多年前已经使用
截图说明：取郎名应是客家人的一时风气，而不是客家的一种习俗
这些名字一般都由数字排行+郎或娘字组成，比如上面提到的“潘田罗氏始祖二郎”。客家学者一般称之为"郎名"或"法名"。早期客家学者认为这种郎名是客家人从畲族人那里学得的。不过，近来有的学者指出，郎名并非来自畲族，而来自汉族本身。自隋唐以来，特别是宋朝，郎名在中原汉人中十分常见。在当时，普通人之间称呼并不用正名（即书名），而是用行辈称呼，以示尊重。特别是在宗族内，行辈称呼更因凸显族人之间的亲密关系而得到广泛使用。如白居易和诗人元稹之间的关系很好，白居易喜欢直接叫元稹做元九，因为元稹在家排行第9，很多唐代诗歌文章中的代排行的人都是这个意思。如水浒中的阮小二，小五，小七也是按排行的。
李默认为：
其他汉族族群并无此排行。从广州方言区汉族族谱考察，极少见到其先祖有排郎名的记载，纵有，亦是从闽粤赣边客方言区迁去的，迁粤前有郎名，迁入珠江三角洲后则未见”。说明这是客家人祖先命名的一种特殊习俗。
【第三种缘由】起郎名的习惯源于道教的影响。
当一个人去逝以后，族人在一起，对整个家族做一个议事，商定一个以始祖“世次排行”的秩序，来代表死者本人，这个顺序的数字称之为法名。法名写在一张纸上，交给做法事的法师，由道士对百姓的这个对“法名”施法，焚香念咒，以报告祖先，此人到祖上去了。奏祖法名这样就产生了，做了法的法名就像一道圣旨，一张通行证，让死者从阴间上天，百无阻碍。
这种法名得到百姓认可，满足心里的需求，在北宋后客家人地带不断被采用传播。奏祖法名的取法大致如下：“大、二或小、三、四、千、万、念”“十、百、千、万、念”来取，当然取奏祖法名的方式不是一法不变的，有其灵活性。 1、可综合每世每代也可分编分支，也可以下一代升转成上一辈来取名；2、再者妻妣多，所以兄弟多，法名可单独排一个母亲所生来取名，也可综合各房兄弟来取名；3、一家人有了小孩后，凡进了祖祠拜了祖宗，皆视为本姓氏之人，不管中途夭折了，都被排上了世次郎名。
奏祖法名男性是数字后加“郎”命名，后来女性也以数字加“娘”命名；而家谱大多是多年后族中人口述的，因此为让先祖得道成仙而将奏祖法名写入了家谱中中。这种习惯在明代中叶前一度非常盛行，可见各姓族谱。
据郭志超 (2009) 之研究，解放前畲民除取世名外，又有“郎名”及“法名”。世名与汉族的“字行”命名习惯相同，是为“明行”；而“郎名”的命名属“阴名”，是死后才用。粤东畲民早先的“法号”也叫“度名”，与客家习俗“郎名”相似。粤东客家谱碟数据显示，“郎名”即举行法事仪式后取得的“法号”，也叫“法名”或“度名”。郭氏云在粤东畲族地区，“法某”的度名与“郎名”的度名，在同一族谱中出现，而郎名消失较早，但有些地方“法某”的法名沿用至民国初年。
【第四种缘由】源于古代的官名：
民国九年编纂的《潮梅刘氏族谱》认为：“自宋季至元代，名字多称法称郎，及十百千数目者，兄弟多不按照次第。盖因彼时习俗，道教权力颇重，命名多出道教所定。”，而更后编纂的《罗陂罗氏族谱》则认为，“世俗谓郎为师巫所度法号，此乃鄙俚不经之野语也”，而把郎名解释成为元代称人用“郎”、“官”、“秀”的称谓的遗风。罗香林认为前一说法不惬，而赞同后一说法。
以上通过“丰顺县潘田镇罗氏始祖石碑”上面“二郎”的考略可知：取郎名应是客家人的一时风气，而不是客家人的一种习俗。至于何种才是真正的缘由，或者四种缘由都有的“综合来源”，期待您的看法。
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