三世诸佛．六代祖师．天下老和尚。皆从此中出。
慧抑令相见。师不获已。通报。著曰。首座。作佛法相见。世法相见。（权作二见之徒，以设陷虎之机）
座云。佛法相见。（道颜落于佛见，草贼大败。已是妙总网中之物，难以脱身。换作他便云：“不作佛见，不作世见。”）
著云。却去左右请师入。
师至帐前。见著寸丝不挂。仰卧于床。（果然佛法相见。）师指曰。者里是什么去处。（触目菩提却不识）
著曰。三世诸佛．六代祖师．天下老和尚。皆从此中出。（何止三世诸佛，梵行屠儿皆从此中出。）
师曰。还许老僧入否。（中心骨子全无，已是语无伦次。换作他便云：“老僧恰好出入。”）
著曰。者里不度驴度马。（已露马脚也。）师无语。（老僧度驴度马。）
著曰。与首座相见了也。遂转身觑里。（麻杆打狼，匆然收场。）师懡[怡-台+羅]而出。（换作他使出老赵州捏尼之手段勘之）
慧曰。却不是老畜生无见识也。（不道没见识，而是应不得急。于大机大用处丧却身家性命。）师有愧。
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这里要讲一个遁入空门的才女的故事。才女而遁入空门，或环境使然，或是自我选择的结果。因为有才，即使在空门也还是掩不了她的光彩，于是就有了故事，流传下来。她就简单地活在一个或两个故事里，活出属于自己的精彩，而更长的余生则掩藏在故事的暗影处，被后人遗忘。
妙总禅师是宋代的一名尼僧，出生名门。她的祖父苏颂是北宋哲宗时的丞相，字子容，泉州南安人，后全家徙居江苏丹阳，遂成为江南人氏。他成进士后，在南京留守推官任上，深受欧阳修、杜衍的器重，不但委以重任，而且誉之为王佐之才。《宋史》本传上说他：器局闳远，不与人较短长，在家以礼法自持，虽位高望重，奉养却如寒士。苏颂身后，不但孙女妙总遁入空门，孙媳也当尼姑，名惟久，号空室道人，两人都驰誉佛门禅坛。
且说妙总禅师，也不知出嫁后守寡，还是在家以老姑娘深锁绣阁妆楼，文献阙如，不好乱猜，总之到了30多岁才阅尽世味，厌世出家，投在杭州大慧禅师门下，僧名无著，又号妙总禅师。所谓无著，也即无著相，无所挂碍，无所思虑，甚至还有一丝不挂的意思吧。侯门深似海，迈出侯门，虽然天高地远，实际也无逃于天地之间。30岁之前是一个活法，30岁以后换一种活法，在僧名妙总的半老徐娘看来，展现在面前的将是一个崭新的领域。
妙总的一生不是默默无闻的一生，她居然做了一件别开生面，前无古人，后无来者，令人瞠目结舌的禅门公案，而且与她的僧名无著恰相贴合，从而流芳后世。
南宋绍兴年间，有一位首座和尚道颜，也恰如他的名——道貌岸然，震于妙总禅师在佛门的高名，想折辱一下她，于是前来约见。妙总知道来者不善，如果“斗法”失败，必然声誉陡落，门徒星散，那么自己在佛门的辉煌也将从此黯然失色，只能灰溜溜度过余生了。妙总必须慎重对待。
妙总禅师先叫门徒传话：以世法相见，还是以佛法相见？
所谓世法相见，就是红尘中的交往酬酢，见个面，交个友，不谈佛法，不见高低，也就无所谓输赢；所谓佛法相见，则有可能出乎世俗人士的意料，出现怪招、偏招甚至奇招，让对方措不及防，反正总在佛法无边的广大天地里施展身手，不能以世俗的眼光来衡量了。真是世法有世法的礼，佛法有佛法的道，既然你道颜不怀好意，也甭怪我妙总无情。只要你道颜一选择，妙总自有妙法。
道颜自持佛法精湛，自然选择了后者。
于是，道颜如约前去与妙总会面。
古刹悄静无声。
妙总在禅房中等待。道颜排闼而入，却不见妙总，净室之中果然洁净无尘，壁供观音大士，几置贝叶真经，禅床一榻，丝帐低垂。道颜想：既然约我见面，如何反在酣眠？不禁上前揭开帐子，只见眼前一亮，顿时大吃一惊。原来妙总“寸丝不挂，仰卧于床”，道颜不禁慌了手脚。照说道颜也是父母所生，自母亲的人道中呱呱坠地，又经过摸奶吮乳的孳育过程，可自有记忆以来，就远离了女性的温情，宋朝的女性又是那么宽袍大袖，不象如今的女性性征毕现，道颜对妙总真是从上到下细看了一遍，像篦子篦过一般，虽然眼光是那么温柔与惊诧。
道颜的目光停留在妙总毵毵细毛处，他指着妙总的下体，愕然问道：“这里是什么去处？”可怜道颜名高一时，见多识广，却是自幼出家，受戒甚严，哪里见过女人还有如此妙处？真是妙处妙到毫巅了。
妙总当时虽已年近四十，却正是风韵犹存，见道颜紫涨于面，气促心跳，知道道颜着了自己的“道儿”。只听见妙总不慌不忙地答道：
“三世诸佛，六代祖师，天下老和尚，皆从此出。”
道颜定了定心神，问：“还许老僧入否？”
“这里不度驴度马。”
一场短兵相接，以道颜被骂作“驴、马”畜生而告终。既云三世诸佛、六代祖师，天下老和尚皆从此出，道颜自然也逃不出这个规律，何以还急吼吼地想“入”？人总脱不了动物的根性，阴阳两体难道就忍受不住合而为一的诱惑？道颜灰溜溜的逃出了妙总的禅房。道颜之败，在于他成不了不男不女、亦男亦女的菩萨。
尼姑、和尚竟如此参禅，简直把世法完全不放在眼里了，也亏得有佛法为之遮盖。其实妙总的作为，正是要考验道颜能否领悟“非男女相”的空玄本质，所谓：莫笑无著陈色相，谁人不是赤身来？
《金刚经》不是说“色即是空，空即是色”么？《摩登伽经》中释迦牟尼的弟子阿难在舍卫国不是被摩登伽“摄入淫席”，同参了一回“摩登伽禅”么？在《大藏经·律部》中的《弥沙塞部》、《醯五分律》和《摩诃僧袛律》中多有性事的记录。既然是佛法相见，女子的色身，道颜自应该见无所见（世上无一物，何处惹尘埃？），静心澄虑才是，怎能色迷迷地“还许老僧入否”？这不是自取其辱吗？我以为这场斗智斗勇，道颜只有一法才能取胜，那就是向禅床上裸体的妙总奋身一跃，或许倒能使她退避不迭，然而道颜会有如此急智吗？
妙总就以这样一种以世俗眼光来看的狂荡之态获得了胜利，由此声名大振。一直活到76岁圆寂，葬于无锡军将山。
顾震涛《吴门表隐》载：“宋尼妙总塔在虎丘山东北达本庵。……绍定三年葬此”。宋绍定三年，她的弟子们把妙总的遗蜕迁葬到苏州虎丘的达本庵，从此妙总就与苏州有了这么一重因缘。如今的虎丘山已经没有了妙总塔，据说毁于太平天国之役。
妙总巧露色相，在后人眼中，这个片段，像雪一般白，夺人目睛，这也正是作为才女的妙总开发自身光彩的惊人之笔。