范仲淹：《奏上时务书》

《奏上时务书》

范仲淹

天圣三年四月二十日，文林郎、守大理寺丞臣范某，谨诣阁门再拜，死罪上书皇太后陛下、皇帝陛下。

臣闻巧言者无犯而易进，直言者有犯而难立。然则直言之士，千古谓之忠；巧百之人，千古谓之佞。今臣勉思药石，切犯雷霆，不遵易进之途，而居难立之地者，欲倾臣节，以报国恩。耻佞人之名，慕忠臣之节，感激而发，万死无恨。况臣之所言，皆圣朝当行之事而未之行者，谅有以也。圣人之心，岂不至此? 盖当乎一日万机，无暇余论；大臣之心，岂不至此? 盖惧乎上疑下谤，未克果行 。臣请言之。以发圣虑。

臣闻国之文章，应於风化，风化厚薄，见平文章。是故观虞夏之书，足以明帝王之道；览南朝之文，足以知衰摩之化。故圣人之理天下也，文弊则救之以质，质弊则救之以文。质弊而不救，则晦而不彰；文弊而不救，则华而将落。前代之季，不能自救，以至大乱，乃有来者，起而救之。故文章之薄。则力君子之忧；风化其坏，则为来者之资。惟圣帝明王，文质相救，在乎已，不在于人。《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”亦此之谓也。伏望圣慈，与大臣议文章之道，师虞夏之风。况我圣朝千载而会，惜乎不追三代之高，而尚六朝之细。然文章之列，何代无人。盖时之所尚，何能独变？大君有命，熟不风从! 可敦谕词臣，复兴古道，更延博雅之士，布于台阁，以救斯文之薄，而厚其风化也。天下幸甚!

臣又闻，圣人之有天下也，文经之，武纬之。此二道者，天下之大柄也。昔诸侯暴武之时，孔子日：“俎豆之事，则尝闻之。”此圣人救之以文也。及郟谷之会，孔子则曰：“有文事者，必有武备，请设左右司马”。此圣人济之以武也。文武之道，相济而行，不可斯须而去焉。唐明皇之时．太平日久，人不知战，国不虑危，大寇犯阙，势如瓦解。此失主武备也。经曰：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”又曰：“防之于未萌，治之于末乱，”圣人当福而知祸，在治而防乱。故善安身者，在康宁之时，不谓终无疾病，于是有节宣方药之备焉；善安国者。当太平之时，不谓终无危乱，于是有教化经略之备焉。

我国家文经武纬，天下大定。自真宗皇帝初，犹有旧将旧兵，多经战敌，四夷之患，足己御防。今天下休兵余二十载。昔之战者，今己老矣，今之少者，未知战事。人不知战，国不虑危，岂圣人之意哉! 而况守在四夷，不可不虑，古来和好，鲜克始终。唐陆贽议云：“犬羊同类，狐鼠为心，贪而多防，狡而无耻；威之不悟，抚之不怀。虽或时有盛衰，大抵常为边患，属方靖中夏，未遑外虞，因其乞盟，遂许结好，加恩隆礼，有欲无违。而乃邀求浸多，翻覆不定，因托细事，啧有烦言，猜矫多端，其斯可验”。此唐入之至论也。今自京至边，并无关险。其或恩信不守，衅端忽作，戎马一纵，信宿千里。若边少名将，则惧而不守，或守而不战，或战而无功，再扣澶渊 ，岂必寻好! 未知果有几将，可代长城。伏望圣慈，鉴明皇之前辙，察陆贽之谠议，与大臣议武于朝，以保天下。先命大臣密举忠义有谋之人，授以方略，委之边任。次命武臣密举壮勇出群之士，试以武事，迁其等差。壮士蒙知，必怀报效，列于边塞，足备非常。其或自谓无虞真，不欲生事 ， 轻长世之策，苟一时之安。边患忽来，人情大骇。自古兵不得兵帅，鱼肉无殊，乃于仓卒战斗之间，拔卒为将，豹狼竞进，真伪交驰。此五代之鉴也。至于尘埃之间 ，岂无壮士！宜复唐之武举，则英雄之辈愿在彀中 ，此圣人居安虑危之备，备而无用，国之福也，惟圣意详之。

臣又闻，先王建官，共理天下，必以贤俊授任，不以爵禄为恩。故百僚师师，各扬其职，上不轻授，下不冒进。此设官之大端也。我国家累圣求理，而致太平，大约纲纪，法象唐室。以臣观之，宜法唐兴之时，不宜法唐衰之后。唐兴之时，特开馆殿，得学士十八人，声满天下。此文皇养将相之材，以论道经邦而大化也。暨至中兴，往往得人。唐衰之后，此选不盛。我朝崇尚殿馆，目为清华，相辅之材，多由此选。三馆清密，古谓登瀛 。近岁迁出内庭．逼居坊陌，非唐所谓集仙之馆也。又其间校雠之职，或不由科第，以恩而除，限以岁年，渐至清显。轻十八学士之选，恐非文皇養将相之材之意也。伏望圣慈与大臣议其可否，重为制度，以法唐之时，而延廊庙之器。此国家之大美也。惟圣意详之。

又谏官、御史，耳目之司，不讳之朝，宜有赏劝。自陛下临政以来，未闻旌一谏员，赏一御史，若言而无补，是选之不精；言而有补，岂赏之不行? 使犯颜者危．缄口者安。以进药石为虚言，以陈丝发的供职，三载之后，进退雷同。臣恐天下窃议朝廷，言路未广，忠臣末劝，将令谏官、御史之徒尸素于朝，非国家之福也。惟圣意祥之。

臣又闻，先王义重君臣，赏延于世。大勋之后，立贤为嗣，余子则以才自调，不使混淆。而后大防一隳，颓波千载，凡居近位，岁进子孙，簪绂盈门，冠盖塞路，贤与不肖例升京朝，谓之赏延，无乃太甚! 此必前代君危臣僭之际，务相姑息，因为典故，以至于斯。又百司之人，本避乡役，不腧数岁，例与出官。莫非贪忍之徒，绝异孝廉之举，使亲民政，其弊如何！开此二途，岁取百数，无所不有，实累王风，恐非任官惟贤之体也。人避众怒，不敢上言，遂令住路纷纭，禄位填委。文武官吏，待缺逾年，贪者益励其爪牙，廉者悉困於寒饿，徒於礼闱之内。增其艰难，壮士惜年，数岁一举，乃相奔竞，至于讼争，而况修辞者不求大才，明经者不问大旨。师道既废，文风益浇，诏令虽繁，何以戒劝！士无廉让，职此之由，其源未澄，欲波之清，臣未之信也。儻国家不思改作，因循其弊，官乱于上，风坏于下，恐非国家之福也。 倘为长久之策，则愿与大臣特新其议，澄清此源，不以谤议为嫌，当以治乱为意，此国家福也，惟圣意详之。

臣闻以德服人，天下欣载；以力服人，天下怨望。尧舜以德，则人爱君如父母；秦以力，则人视君如仇雠。是故御天下者，德可凭而力不可恃也。伏惟皇太后陛下、皇帝陛下日崇圣德，以永服天下之心。若夫敦好生之志，推不忍之心。薄于刑典，厚于惻隐，在物祝阿纲，于民泣辜，常戒百官，勿为苛酷， 示之天下之慈也，唯圣人能之。耻珠玉之玩，罢组绣之贡，焚晋武之雉裘，出文皇之宫人，少度僧尼，不兴土木，示天下之俭也，唯圣人能之。鸡鸣而起，孜孜听政。每有余暇．则召大臣，讲议文武，访问艰难，此皇王之勤也，唯圣人勉之。贵贱亲疏，赏罚惟一，有功者虽增必赏，有罪者虽爱必罚，捨一心之私，从万人之望，示天下人之公也，唯圣人行之。

自古帝王，与佞臣治天下，天下必乱；与忠臣治天下，天下必安。然则忠臣骨鲠而易疎，佞臣柔顺而易親。柔顺似忠，多为美言；骨鲠似强，多所直谏。美言者得进，则佞人满朝，直谏者见疏，则忠臣避世。二者进退，何以辩之？但日闻美言，则知佞人末去，此国家之忧也；日闻直谏，则知忠臣左右，此国家之喜也。伏准圣明，下可不察。自古王者外防夷狄，内防奸邪。夷狄侵国，奸邪败德。国侵则害加攀庶，德败则祸起萧墙。乃知奸邪之凶，甚于夷狄之患。伏惟圣明，常好正直，以杜奸邪，此至理之不也。

臣又闻，圣人宅九重之深，镇万国之望 ，以静制动，以重为威，如天之高，如地之深，使人不得容易而议也。昨睹銮驾，顺动稍频，恐非深居九重，镇静万国之意。况进奏院报于天下，天下闻之，恐损威重，先朝以御宇日深，功成天下，巡幸之费，尚或谏止。今继明之始，圣政方新，宜加忧勤，深防逸豫，则人心大悦，天道降康。不比先帝功成之年，未可轻为巡幸。伏惟圣慈，再三详览，每有顺动，必循典礼，以服天下之望。

臣又闻，人主纳远大之谋，久而成王道；纳浅末之议，久而成乱政。方今圣人在上，贤人在侧，取捨之际，岂有末至？然而刑法之吏言丝发之重轻；钱谷之司举锱铢之利病，则往往谓之急务，响应而行。或有言政教之源流，议风俗之厚薄，陈圣贤之事业，论文武之得失，则往往谓之迂说，废而不行。岂朝廷薄远大之谋，好浅末之议哉！伏望圣慈纳人之谋，用人之议，不以远大为迂说，不以浅末力急务，则王道大成，天下幸甚!

臣又闻，圣人之至明也，临万机之事，而不敢独断；圣人之至聪也。纳群臣之言而不敢偏听。独断则千虑或失，偏听则众心必离。人心离，则社稷危而不扶；圣虑失，则政教差而弥远。故先王务公共，设百官，而不敢独断者，惧一虑之失也；开言路，采群议，而不敢偏听者，惧众心之离也。今圣政方新，动思公共，委任两地，出入万机。万机之繁，能无得失？乃许群臣上言以补其闕，使上无蒙蔽，下无壅塞，有以见圣人之不独断也，天下幸甚!

然而臣下上言，密陈得失，未可尽以为实，亦当深究其宜，或务窥人短长，或欲希旨上下。动摇赏罚之柄，离隔君臣之情，似是而非，言伪而辩，虽圣鉴之下，能无惑焉? 偶动宸衷，无益王道。似此密奏之类，更望圣慈深加详览，与大臣议论可否，然后施行，倘密奏之言，便以为实，内降处分，一面施行，则谗僭之人，缘隙而进，以讦为直，以诈为忠，使内外相疑，政教不一，非教理之本也。古人有言曰：“为君难，为臣不易”者，其在此乎! 伏惟圣明，不可不察。

又自古亲近小臣，率多纤佞 ，恃国恩宠。为人阶缘，公议末行，私请先至。如此，则人皆由径，政有多门。伏望圣慈深为防虑，以存至公之道也。

臣曲陋之人。本无精识，览前王之得失，究圣朝之取捨，因敢罄而才陈之，伏望圣慈详择一二。干犯天威 ，臣无任战汗激切屏营之至。臣某昧死谨言。