失传千年的《黄帝外经》之膀胱水篇

　　少师曰：水属阴，膀胱之水谓之阳水，何也?

岐伯曰：膀胱之水，水中藏火也。膀胱无火，水不化，故以阳水名之。膀胱腑中本无火也。恃心肾二脏之火相通化水，水始可藏而亦可泄。夫火属阳，膀胱既通火气，则阴变为阳矣。

少师曰：膀胱通心肾之火，然亲于肾而疏于心也。心火眉阳，膀胱亦属阳，阳不与阳亲，何也?

岐伯曰：膀胱与肾为表里最为关切，故肾亲于膀胱。而膀胱亦不能疏于肾也。心不与膀胱相合，毋怪膀胱之疏心矣。然心虽不合于膀胱，而心实与小肠为表里，小肠与膀胱正相通也。心合小肠，不得不合膀胱矣。是心与膀胱其迹若远而实近也。

少师曰：然则膀胱亲于心而疏于肾乎?

岐伯曰：膀胱阳水也，喜通阴火而不喜通阳火，似心火来亲未必得之化水。然而肾火不通心火，则阴阳不交，膀胱之阳火正难化也。

少师曰：此又何故欤?

岐伯臼：心火下交于肾，则心包三焦之火齐来相济，助胃以化膀胱之水。倘心不交肾，心包三焦之火各奉心火以上炎，何敢下降以私通于肾。既不下降，敢代君以化水乎。

少师曰：君火无为，相火有为，君火不下降，包络相火正可代君出治。何以心火不交，相火亦不降乎?

岐伯曰：君臣一德而天下治。君火交而相火降，则膀胱得火而水化。君火离而相火降，则膀胱得火而水干。虽君火恃相火而行，亦相火必藉君火而治。肾得心火之交，又得包络之降，阴阳台为一性，竟不能分肾为阴、心为阳矣。

少师曰：心肾之离合，膀胱之得失如此乎?

岐伯曰：膀胱，可寒而不可过寒，可热而不可过热。过寒则遗，过热则闭，皆心肾不交之故也。此水火所以重既济耳。

少师曰：善。

陈士铎曰：膀胱本为水腑。然水中藏火，无水不交，无火亦不交也。故心肾二脏皆通于膀胱之腑。膀胱不通，又何交乎!交心肾，正藏水火也。

【白话文译】:

少师日:水属阴,膀胱之水叫做阳水,为什么呢?

岐伯答:膀胱的水是水中藏火。膀胱无火,水不能气化,因此以阳水而命名。膀胱腑本来沒有火,依靠心肾二脏的火相通而气化为水,水才可藏,也才能排泄。火属阳，膀胱通火阳，则阴变为阳。

少师曰:膀胱贯通心肾的火气,然而亲近肾火而疏远心火。心火属阳,膀胱也属阳，阳不与阳亲,这是为什么呢?

岐伯答:膀胱与肾为表里最为密切,因此肾脏亲近膀胱。膀胱也就不能疏远肾脏了。心脏不与膀胱相合,不要责怪膀胱的疏心。然而,心脏虽然不和膀胱相合,其实心脏与小肠互为表里,小肠与膀胱正好相通。心合小肠,不得不合膀胱。心与膀胱好像若远而实际很近。

少师曰:然而膀胱是亲近心而远肾吗?

歧伯答:膀胱属于阳水,喜欢通阴火而不喜欢通阳火,好像心火来亲未必化水。然而肾火不通，心火就阴阳不交,膀胱之阳火就难以气化也。

少师曰:这又是为什么呢？

岐伯答:“心火向下与肾水相交,那么心包和三焦之火齐来相济,帮助胃土以气化膀胱的水。如果心火不与肾水相交,心包和三焦的火分别随着心火上炎,哪里敢下降与肾水私通呢。既不能下降,难道竟敢代替君火气化膀胱的水吗？

少师日:君火无为,相火有为,君火不下降,包络相火正可以代替心君出治。为什么心火不交,相火也不能下降呢?

岐伯答:君臣同心同德而天下大治。君火交而相火降,则膀胱得火而水化。君火分离而相火下降,则膀胱得到火,水就会干。虽然君火依靠相火行使政令,相火也必须借助君火才能治理天下。肾水得到心火相交,又得到包络之火下降,阴阳合为一性,就不能简单地区分肾为阴、心为阳了。

少师曰:心肾的分离与相合,膀胱的得与失会像这样吗？

岐伯答:膀胱,可以寒但不可过寒,可以热但不可过热。过寒就会遗精，过热就会闭塞，都是心肾不交的缘故。因此水火重在既济。

少师曰:好啊。