青词，又称青辞、清词，亦名绿章，是道教斋醮时敬献天神的一种奏告文书，它起源于唐，盛行于宋、元、明时期，衰落于清朝，在道藏、正史、笔记、小说、文集、诗集、金石碑刻、方志文献中有所保存。
“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一体降人材。”龚自珍的这首《己亥杂诗》公众耳熟能详。你一定想不到，它是一首诗体青词。青词，又称青辞、清词，亦名绿章，是道教斋醮时敬献天神的一种奏告文书，它起源于唐，盛行于宋、元、明时期，衰落于清朝，在道藏、正史、笔记、小说、文集、诗集、金石碑刻、方志文献中有所保存。之所以被称为青词，是因为道教贵在青色，“青者，东方之色，始生之炁，纸所以用青也”，所以将内容写在青藤纸上。青词由脑词、陈述、祈愿、誓诚等几部分构成。脑词指四六文的开头部分，陈述与祈愿是青词的主体，陈述部分先阐明青词的缘起，其次描述青词所要祈祷的仪式，包括仪节名称、规模及相关内容，祈愿则多以“伏惟”或“伏冀”开头，代斋主陈述愿望，也是希望神灵所庇佑的内容，一般依照科仪的不同而不同，最后一部分是誓诚，表示将诚心修奉，以答玄恩，如“永遵妙道，仰副玄慈”。部分青词没有誓诚，仅以“不任”或“谨词”结尾。青词始见于唐太清宫斋醮，最早记载于《翰林志》，其成书于元和十四年（公元819年）。“凡太清宫道观荐告词文，用青藤纸朱字，谓之青词。”青词又见于杜佑《通典》卷五十三《老君祠》，载天宝四年（公元745年）唐玄宗四月敕：“自今以后，每太清宫行礼官，改用朝服，兼停祝版，改为清词于纸上。其告献辞及所奏之乐章，朕当别自修撰，仍令所司具仪注闻奏。”唐代杨钜有《翰林学士院旧规·道门青词例》一卷，说明唐代翰林学士院有撰写青词之责。天宝二年（公元743年），改长安祭祀老君的玄元皇帝为太清宫，宫中供奉老君玉像和唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗圣像，太清宫实际上是皇室的家庙，一般在太清宫举行祭祀。唐代传世的青词并不多，张海鸥先生统计，唐代流传的青词数量为248首，白居易、封敖、沈亚之、陈敬瑄、崔致远、吴融、李贺等有少量青词作品传世。李贺曾作一诗体青词《绿章封事为吴道士夜醮作》：“青霓扣额呼宫神，鸿龙玉狗开天门。石榴花发满溪津，汉女洗花染白云。绿章封事咨元父，六街马蹄浩无主。虚空风气不清冷，短衣小冠作尘土。金家香衖千轮鸣，杨雄秋室无俗声。愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填蒿里”。除了本身青词数量不多外，唐代明确以青词命名的也不多。在其它宫观举行的斋醮则根据具体的科仪，分别命名为斋词和醮词，三者之间存在明确区分。斋词、醮词是斋仪、醮仪中使用的文书。斋侧重于内心，外部陈设干净，内部心无二物。醮则侧重于外在，“陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮”。杜光庭是唐五代著名道士，道教科仪的集大成者，他修订斋醮科仪，将道教灵宝斋法与正一醮仪融汇一坛，青词成为必读之文。他的228首青词内容丰富，辞彩赡丽，是宗教和文学结合的产物。杜光庭以后，青词走出玄门，进入文学领域。宋代青词创作大盛，朝廷以至闾巷，所在盛行。初步统计，《全宋文》等书籍中留有青词作品的有99人，现存宋代文人别集中含青词的约有七十余部，宋人留有青词作品1423首，其中不乏宋真宗、夏竦、苏轼、苏辙、欧阳修、黄庭坚、周必大、王安石、陆游、叶适、秦观、真德秀、杨万里等名人的青词。比如欧阳修45首，苏辙28首，王安石26首，苏轼19首……大名鼎鼎的苏东坡在宋神宗元丰元年（公元1078年）在徐州任知州时，就撰写了一首《徐州祈雨青词》，其中的“朝阶齐寸云，暮洽千里。使岁得中熟，则民犹小康”体现了他爱民如子的情怀。宋代青词在内容上逐渐日常化。有祈求家宅平安的，如张纲《醮新宅醮词》；有祈求仕途的，如秦观《登第后青词》、黄公度《赴官设醮青词》；有为过世亲人祭奠超度的，如叶适的《代子设醮青词》、《大祥设醮青词》、《谢恩青词》；甚至出现了仲并作生朝青词及《为湖州妓杨韵生日作醮词》的游戏笔墨。秦观的《登第后青词》就是庆祝自己登第所作：“窃以，天运至神，固不期于报效；群生多故，实有赖于祈禳。敢伸悃愊之私，仰渎高明之鉴。伏念，臣生而固陋，长更屯齐。奔走道途常数千里，淹留场屋几二十年。既利欲之未忘，在过衍而奚免；深惧风霆之谴，窃萌豺獭之心，乃与母亲戚氏，爰自往年，愿修醮事。今则猥尘科第，叨预仕途。岂微躯之克堪？皆造物之冥赐。辄取甲寅之岁，只就海陵之宫。依按灵科，酬还素志。伏愿上真昭答，列圣顾怀。增寿考于慈亲，除祸殃于眇质。私门安燕，无疾病之潜生；官路亨通，绝谤伤之横至。臣无任”。金、元两代也较为盛行青词。金大安三年（公元1211年），金完颜永济敕中都太极宫提点李大方，于崇庆改元春上七日，在太极宫设罗天大醮三昼夜，皇帝御署青词。元宪宗四年（公元1255年），宪宗亲署密词9通、玉简3面，名卿士大夫皆有赞咏，佳声和气，倾动京邑。明初则对青词的限制极为严苛。《明太祖实录》中命令禁止道士设斋不许拜奏青词，否则治以重罪。这种局面到了明朝中后期才有所改变，青词再次兴盛起来，甚至进入了政治领域，出现了著名的青词宰相。明代第一个要求撰写青词的皇帝是明英宗。上谕内阁臣李贤曰'近闻空中有声，此必上天谴告。必命真人张元吉祈祷之，卿可为青词进来。’贤曰：'祷之亦可，然尤须自省以回天意。’上曰：'然。’孝宗时，撰写青词之风日盛，以致有人奏曰“奏青词咒诅于便殿”。孝宗将李孜省、邓常恩、赵玉芝、凌中、顾玒、顾经、曾克彰、黄大经、江怀、李成等作青词之辈置诸重罪。明代嘉靖皇帝信奉道教，不但广建庙宇，而且举行各种斋醮仪式，并由大臣们进撰青词。顾鼎臣“进《步虚词》七章，且列上坛中应行事，帝优诏褒答，悉从之。词臣以青词结主知，由鼎臣倡也”。词臣李春芳、严讷、郭朴、袁炜等争相邀宠，进献青词，“工者立超擢，卒至入阁”，时谓李、严、郭、袁为「青词宰相」。除此之外，欧阳德、夏言、严嵩、翟銮、徐阶也因为善撰青词而获信任。其中袁炜（1507～1565年）是浙江慈溪人，字懋中。袁炜10岁习八股文，读书过目则成诵。17岁补县学生，熟读经史，以博雅称冠一时。因为他才思敏捷，嘉靖皇帝常常在半夜，命阁臣撰写青词。每当此时，袁炜举笔立就，而且最为工巧，最合嘉靖皇帝的心意。据沈德符称，嘉靖朝最受赞誉的一篇青词，就是袁炜撰写的。文曰：“洛水玄龟初献瑞，阴数九，阳数九，九九八十一数；数通乎道，道合元始天尊，一诚有感。岐山丹凤两呈祥，雄鸣六，雌鸣六，六六三十六声；声闻于天，天生嘉靖皇帝，万寿无疆”。青词到了万历年间趋于衰落，沈德符描述当时情况：惟世宗奉玄，一时撰文诸大臣，竭精力为之。如严分宜、徐华亭、李余姚，召幕海内名士几遍，争新断巧，几三十年。其中岂少抽秘骋升可垂后世者。惜乎鼎成以后，忌讳不言。然戊辰庶常诸君尚沿余习，以故陈玉垒、王对南、于谷峰辈，犹以四六擅名。此后遂绝响矣。又嘉靖间倭事旁午，而主上酷喜祥瑞，胡梅林总制南方，每报捷献瑞，辄为四六表，以博天颜一启。上又留心文字，凡俪语奇丽处，皆以御笔点出，别令小内臣录为一册，以故东南才士、缙绅则田汝成、茅坤辈，诸生则徐渭等，咸集幕下，不减罗隐之于钱鏐，此后大帅军中，亦绝无此风矣。清朝青词彻底走向衰落，特别是到了清朝乾隆，青词更受压制。乾隆四十年（公元1776年），有人将《永乐大典》散篇进呈乾隆批阅，里面有宋刘岐《学易集》十二卷。其中有青词一体，乾隆认为青词非斯文正轨，令人删去。虽然清代统治者鄙视青词，但仍有文人撰写青词，并将其收入个人文集，如贺裳《蜕疣集》中便收录了他的《祈雨青词》、《谢雨青词》等。文体学专著方面，清代吴曾祺《文体刍言》有“青词”条。清代龚自珍一生困厄下僚，48岁时因不满朝政，辞官南归，路过镇江观看玉皇仪式，为道士撰写了一首诗体青词，这便是开头那首《己亥杂诗》。《四库全书总目·圣谕》中多次提到“青词一体乃道流祈祷之章，非斯文正轨”、“迹涉异端”，然而青词作为一种文体，经历了这么长的时间，确有其特点。谢罪、禳灾和保佑平安，是道教斋醮的基本功用。因此从内容上看，青词主要是谢罪、禳灾、保佑平安。《上清灵宝大法》云：“为国消灾，为民祈福，拔济师友，普度幽魂”，但是青词在斋醮过程中，侧面反映了国情与生活状况。如有的青词反映国家兵连祸结，民生凋敝：“臣封疆之内，干戈逾年；野废农蚕，人罹涂炭”。有的青词虽然是替斋主所写，却能考虑到斋主所遭遇的种种困扰：“德有愧于天地，敢辞屡请；道无私而应物，岂间微减”。青词的内容还具有宗教神秘色彩。一般人对道教的文书很难看懂，而作为斋醮科仪中敬献天神的斋醮词，则更难读懂。青词的宗教特点主要体现在两个方面，一是神秘化。如“洞里之玉楼金阙，尘俗难窥；人间之古殿荒台，踪迹易度”就充满神秘气氛。二是仪式性。如“是敢依明科，选求良日；列词备信，拜奏章文；请天官吏兵，降鉴营护”就说明了斋醮的各个程式。从青词语言手法看，青词文辞华丽，讲究对仗。青词的形式是骈体文，骈体文讲究对偶、炼字、音韵，追求词章华丽。青词在形式上有四四对、四六对、六六对、六四对等。如苏轼“介万寿之无疆，锡五福之纯备”。明代沈德符评价青词“四六虽骈，偶余习，然自是宇宙间一种文字。今取宋人所构读之。其组织之工，引用之巧，令人击节起舞”。从青词的书写要求看，青词书写要求严格，强调一气呵成。《上清灵宝大法》、《灵宝玉鉴》、《道门定制》、《无上黄箓大斋立成仪》、《天皇至道太清玉册》等道经都有书写青词的格式。宋蒋存与《无上黄箓大斋立成仪》卷十一《青词格式》中载有青词的写作要求：须用上等青纸，勿令点污穿破。如纸薄，即将两幅背之。高一尺二寸，只许用一幅，通前后不过十七行，行密无妨，当令后空纸半幅。自维字之后平头写之，上控八分，下通走蚁，行不拘字数，但真谨小楷为妙。如启圣后下文不得过十六句，当直指其事，务在简而不华，实而不芜，切不可眩丈，瞻饰繁藻，惟质朴为上。书词纸不得令飞落床席及地上，仍不得今衣袖等沾拂词文。凡书词之时，当入静室，几案敷净巾，朱笔朱盏，勿用曾经掩秽之物，口含妙香，闭气书之，不得以口气动文，写未乖不得落笔及与他人言语，仍不许隔日书。下臣字不得在行头，行内不得拆破人姓名。此为书词之格式，或稍有违，不惟不达，反招寡尔。从青词的书写格式看，作为一种宗教文体，青词具有程式化的特征。关于青词的书写，杨矩《翰林学士院旧规》、吕元素《道门定制》、周思得《上清灵宝济度大成金书》等书籍中都有相关规定，这些规定从所列举程式来看大同小异。作为道教文体，青词在中国文学史中占有一席之地，同时由于历代皇帝的重视，在政治领域也产生了一定影响，甚至在明嘉靖时产生了一批“青词宰相”，这种原本作为道教斋醮仪式的文体，与皇权相结合，其命运也就随着皇帝的重视与否，跌宕起伏。其实青词本身只是人们对于天的一种敬畏之心，希望能够通过这种形式使愿望上达天听，帮助自己逢凶化吉，而能在文学史和政治史上留下惊鸿片羽，则是意料之外的收获了。
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