儒家重视智慧，但强调智慧必须与仁义和勇敢圆融结合。勇有余而智慧不足，智有余而仁义不足，都容易败事。西晋名儒名臣张华，就是智慧有余而仁义不足的典型。张华字茂先。范阳郡方城县人，西汉留侯张良的十六世孙。曾与荀勖等人依照刘向《别录》整理典籍，又工于诗赋，雅爱书籍，编纂有中国第一部博物学著作《博物志》。张华自少才学过人，深受同乡名臣卢钦、刘放、阮籍等人的赞赏，名重一时，众所推服。在曹魏时历任太常博士、河南尹丞、佐著作郎、中书郎等职。西晋建立后，拜黄门侍郎，封关内侯，颇受晋武帝司马炎重用。后拜中书令，加散骑常侍。司马炎与羊祜谋划伐吴，群臣都以为不可，只有张华与大将杜预坚决支持，并于战时任度支尚书。吴国灭亡后，以功进封广武县侯。其后遭到排挤，出镇幽州，政绩卓然。之后返朝任太常。晋惠帝继位后，累官至司空，封壮武郡公，被皇后贾南风委以朝政。张华尽忠辅佐，使天下仍然保持相对安宁。《晋书张华传》记载：“贾谧与后共谋，以华庶族，儒雅有筹略，进无逼上之嫌，退为众望所依，欲倚以朝纲，访以政事。疑而未决，以问裴頠，裴頠素重华，深赞其事。华遂尽忠匡辅，弥缝补阙，虽当暗主虐后之朝，而海内晏然，华之功也。华惧后族之盛，作《女史箴》以为讽。贾后虽凶妒，而知敬重华。”《女史箴图》是顾恺之根据张华的《女史箴》画的一幅长卷贾谧承袭其外祖贾充之爵，又是贾南风皇后的亲侄子，又有皇后椒房之亲，权力很大。其人“好学，有才思”，文章华美，在他周围形成了一个文学圈子，号称“文章二十四友”。其中有潘安、陆机、陆云、左思、刘琨、石崇等人。裴頠亦西晋大臣，后与张华一起被司马伦杀害。贾谧、贾后与裴頠三人共同支持，张华于是受到重用。他尽忠国事，辅佐朝政，弥补缺漏。尽管当时惠帝昏弱。贾后暴虐，但天下仍然安定，张华功不可没。永康元年，赵王司马伦发动政变。张华被杀害，终年六十九。司马伦任镇西将军时，扰乱关中地区，使得氐羌反叛，惠帝让梁王司马肜代替他。有人劝张华，请梁王杀掉孙秀，削弱赵王的力量。张华很赞同，司马肜也答应了。但被孙秀的友人辛冉劝阻，孙秀得以免死。司马伦回京后谄媚贾后，希望能录尚书事，又请求任尚书令。张华与裴頠都坚持不同意。永康元年（300年）四月，司马伦、孙秀准备废黜贾后，孙秀让司马雅连夜前往见张华，要他支持，又被拒绝。司马伦、孙秀发动政变时便杀害了张华，并夷灭其三族。时年六十九岁。《晋书·张华传》记载，张华被杀的时候，问前来杀他的张林：“你要谋害忠臣吗?”张林称有诏书，指责张华说：“你身为宰相，担负天下的重任，太子被废黜，却不能死节，为什么?”张华说：“式乾殿议论此事时，我竭力劝阻，这是众所周知的，并非我不谏!”张林说：“劝谏不被听从，为何不逊位?”张华无话可答。“智有余而义不足”是王夫之对张华的评论。王夫之在《读通鉴论》中指出：“知事几、察物情者，可与谋国乎？未可也，抑不可以谋身。故张华终死而晋以大乱。华之决策平吴，何其明也；执政于淫昏之廷，而庶务粗举，民犹安之，何其审也；拒刘卞之说，不欲为陈蕃之为，以冀免于祸，抑不可不谓工于全身。然而身卒殒、国卒危者，何也？智有余而义不足也。”（《读通鉴论卷十二惠帝》）“知事几、察物情”就属于智慧的范畴。王夫之认为，张华决策平吴，非常明白；执政于放肆昏乱的朝廷，而各种政务还能举行，民间还算安定，非常审慎；拒绝刘卞的说辞，不肯效仿陈蕃之所为，以求免于灾祸，也不能不说不懂得保全身家。但是，最后还是身死族灭国家危亡，就是因为智有余而义不足。“拒刘卞之说”的刘卞，是太子左卫率，很受太子司马遹的信任和优待。当时贾后想要废太子，刘卞就劝说张华扶持太子，设法废黜贾后。张华拒绝了，理由有三，很充分：“今天子当阳，也，吾又不受阿衡之命，忽相与行此，是无其君父，而以不孝示天下也。虽能有成，犹不免罪，况权戚满朝，威柄不一，而可以安乎！”“不欲为陈蕃之为”的陈蕃，是东汉时期名臣。汉灵帝时，为太傅、录尚书事，与大将军窦武共同谋划翦除宦官，事败而死。张华有哪些“义不足”的表现呢？王夫之指出张华不义有六。
张华有哪些“义不足”的表现呢？王夫之指出张华不义有六。
知道“权戚满朝，威柄不一。”却不能及时引退而接受侍中之位，这是一不义；
既然自称 “吾无阿衡之任”，却依然与贾家周旋终始，这是二不义；
张华曾为贾充所忌而被外放，如果想保全性命免于罪戾，应该借此机会永远离开朝堂，他又做不到，这是三不义；
“贾模，贾氏之党也，知贾氏之亡晋，而以忧死，华且从容晏处，托翰墨记问以自娱，固自信其智足以游羿彀中而恃之以无惧。不清不浊之闲，天下有余地焉以听巧者之优游乎？天下有自谋其身处于无余之地，而可与谋国者乎？”这是四不义；
张华有贾模、裴頠等人支持，以贾氏之姻族为内援，如果听从刘卞扶立太子之议，成功可能性有八九成，但张华无所作为，以致“志士灰心而狂夫乘衅。”这是五不义；
张华于贾氏废姑杀其母之日，委顺其间，这是六不义。
张华贪恋禄位，只想优游于“不清不浊之间”。王夫之指出：“贾模，贾氏之党也，知贾氏之亡晋，而以忧死，华且从容晏处，托翰墨记问以自娱，固自信其智足以游羿彀中而恃之以无惧。不清不浊之间，天下有余地焉以听巧者之优游乎？”（《读通鉴论卷十二惠帝》）注意，“智有余而义不足”，义不足，不足而已，与不仁不义缺德有别。否则，智有余就成了邪智。然复须知，义不足，其智就很有限，大不起来，只能是小智。如王夫之所说：“盖华者，离义为智，而不知不义者之未有能智者也。是非之外无祸福焉，义利之外无昏明焉。怀禄不舍，浮沈于其间，则更不如小人之倾倒于邪而皆可偷以全身。是以孔光、胡广得以瓦全，而华不免，若其能败人之国家则一也。是以君子于其死也不闵之。”（《读通鉴论卷十二惠帝》）元儒郑玉对张华的看法与王夫之接近：“昔者力赞平吴之策，何其勇也；今者力沮废后之谋，何其怯也。盖华本庸人，专于诗书名物之间、制度文为之末，才不足以制变，学不足以适道，岂知天下之大义，圣人之大用哉？若华者，所谓具臣而已矣。”（《师山先生遗文》）这个评判非常中肯。
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