古诗中的禅意
古诗是传统文化载体之一。意境的表现上却往往能超出一般人的境界，尤其是一些大诗人的作品往往能达到更高层次，表现出过去出世修炼人才能达到的意境：禅意。
李白被誉为“诗仙”。他的诗风浪漫，具有儒家的文雅、道家的飘逸洒脱、释家的空灵脱俗。尤其对禅宗的理解在其诗中被淋漓尽致的表现出来。
《庐山东林寺夜怀》
我寻青莲宇，独往谢城阙。
霜清东林钟，水白虎溪月。
天香生虚空，天乐鸣不歇。
宴坐寂不动，大千入毫发。
湛然冥真心，旷劫断出没。
这首诗表达了诗人对佛家禅旨的理解。不难看出，在唐朝诗义和禅义密不可分的关系，也说明在唐朝佛教思想非常发达，同时禅境也深受广大文人墨客所关注。事实上，“禅”讲究“安般守意”，也就是通过数息的方法控制自己的意识，达到入定的境界。诗人首先用“我寻青莲宇”来点题，以青莲来暗示佛家禅旨，来描写寺庙远离尘世，诗人在寻找宁静的意愿，可见李白对佛家法器莲花的理解非常到位。在佛家法器中，青莲花被称为优钵罗花，由于冰混同水色呈青色，或是由于寒气而使皮肤冻成青色，所以又被称为优钵罗地狱。《中阿含经》形容佛陀：如诸水花中，青莲花第一；青莲也被认为是佛陀的化身，出于世法而不染于世法。
“霜清东林钟”则自然而然地把东林寺的外景带入禅境，钟在佛家的作用是召集大众或早晚报时用的器物，而结霜的东林钟从另一个侧面也体现了夜的宁静，同时也把诗人所领略的寺院风光尽显诗行。从而“水白虎溪月”把自然景致淋漓尽致表现出来。最后使用“宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没”表达了禅语，而把东林寺的禅机，和诗人的心境融在一起。从而进一步诠释佛在心中，求佛不应该向外觅求，而在于内心的发现。这首诗，李白咏出了禅味，道出了诗与禅的融合之法。
李白诗风源于自然，平淡之美、幽静而空灵的禅意使诗成为一幅幅山水画。用“诗情画意”也再描绘这一特点，最恰当不过。
问余何意恓碧山，笑而不达心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
——《山中问答》
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
——《把酒问青天》
这些诗句蕴含了佛家时空观，包容了却又超越了过去、现在、将来。诗中的禅意不仅仅是对禅的思考，更能体现诗人的人生观和哲学观。比如《把酒问青天》，诗人把古、今、将来用月色和流水黏合在一起，从而自然地让人体会佛家轮回思想的精髓。
了身皆空，观月在水。
如薪传火，朗彻生死。
如云开天，廓然万里。
寂灭为勒，江海而闲。
——《鲁群叶和尚赞》
这首诗更体现李白对佛法禅旨的领悟，融入到自己的创作之中。《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄。”世间一切事物，只不过是因缘和合、有条件的存在而已。今天看李白的诗，他所悟的禅机更是自由贯穿生死，接受佛家轮回思想，把自己对佛法的感悟用事物、自然、时空跨度描写的一览无余，从虚妄的、有相的空间里超脱出来，构建了浓浓的禅意。
“一切景语皆情语也”（王国维《人间词话》）。诗人在构建意境时，自然而然地把佛家禅境带入自己的意向。而这些在现在看起来是那样的自然，毫无刻意雕琢的感觉。可见诗人所选择的物象实际上就是诗人看到的自然，更为可贵的是诗人的心境已经深深融入自然。
白居易贬滴江州以后，对佛教的信仰更为真切，经常轻骑简从，来到东林寺，甚至风雪之夜，都到东林住宿。
经窗灯焰短，僧炉火气深。
索落庐山夜，风雪宿东林。
——《宿东林》
白居易在东林寺学禅，更体现唐朝文人和佛教之间有一种难以割舍的情怀。诗与禅之间的关系围绕“静空，动亦空”的禅学境界，透过自然界的各种景致，事物描写人心空灵的禅学思想。在白居易的《正月十五日宿东林学禅，偶怀兰田杨主薄，因呈智禅师》一诗中，诗人完全透露了他初入佛门的感受，和生活上的变化。“新年三五东林夕，星汉迢迢钟梵迟。花县当君行乐夜，松房是我生禅时。忽看月满还相忆，始叹春来自不知。不觉定中微念起。明朝更问雁门师”。还有《春游二林寺》一诗，“身闲易淡泊、官散无牵泊，缅怀十八人，古今同此适”。虽然那时他只有43岁，由于仕途坎坷，生活的颠簸使他不得不产生消极循世情怀，向往与世无争，清贫悠闲，修佛养性，追求心境“空、静”的思想境界。
（责编：李振西）
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