梅挺秀：论《金瓶梅词话》的叙述结构
《金瓶梅词话》作者问题，争论已久，至今仍是谜团，欣欣子序说是“兰陵笑笑生”[1]，但笑笑生是什么人，至今我们一无所知。
研究者进行的种种推测，可归纳为“大”、“小”两类。“大”就是“大名士”、“钜公”，即大知识分子；“小”就是书会才人、“打谈的”，即社会地位不高的小知识分子。而大、小之争，又源于对《金瓶梅词话》小说性质的不同认识。
如果视词话为大众消费性通俗文学——听的平话小说，自必然认为它的编撰者是书会才人一类民间艺人[2]；如果视词话为“关乎政治讽谏的说部”[3]，“文人的独创”、“里程碑式作品”[4]，自然也就从当时的大官僚、著名文化人中去找寻作者。
笔者十年前开始校点《金瓶梅词话》，根据小说的内容、取材、叙述结构、语言特征，倾向于认为金瓶梅原先是听的平话，作者为中、下层知识分子，今本词话是“民间说书人的一个底本”[5]。
本文试就词话的叙述结构，进一步探考其小说属性，希海内外专家赐教。
《金瓶梅词话》（港本）
中国白话小说，起源于隋唐俗讲、宋元“说话”。
俗讲和“说话”的底本或记录(包括经加工整理)，就是“变文”和“话本”，明、清人模仿“说话”体裁撰写的小说，叫做“拟话本”。
中国古典长篇白话小说，如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》等，原本都是“说话”。由听的“说话”，演变为读的小说，是社会人文发展的需要，也是小说技巧的进步。
由于“说话”是诉诸听觉的，受众用耳朵去听，其叙述结构便具有与供阅读的小说的不同特点。
因此我们可以据小说的叙述结构，来分析它究竞是写给人读的，还是说给人听的，判断它的属性。
《金瓶梅词话》的叙述结构有哪些特点呢?笔者注意到的有以下几点。
一、人物对话的分解
笔者在校点《金瓶梅词话》中，发现本书一种相当独特的叙述形式，就是常常将人物在同一时间、地点与同一对象的说话，作分段处理。
这种叙述形式，在其他小说中比较罕见。为了便于说明，先举一些例子。
第二十回，李瓶儿嫁入西门宅，受到故意的冷待，伤心上缢。西门庆反施下马威。潘金莲、孟玉楼躲在西角门前听动静：
正说着，只见玉箫自后边蓦地走来，便道：“三娘还在这里?我来接你来了。”玉楼道：“怪狗肉，吓我一跳！”因问：“你娘知道你来不曾?”
玉箫道：“我打发娘睡下这一日了。我来前边瞧瞧，刚才看见春梅后边要酒果去了。”因问：“俺爹到他屋里，怎样个动静儿?”[6]
玉楼和玉箫的说话，本来是完整的，不应有间断。但词话却根据不同的语气加以分开，说话的陈述部分用“道”，提问部分用“因问”。
像这样将人物连贯的说话分段处理，本书俯拾皆是。第七十六回，何九的兄弟犯官司，往西门庆家说人情。王婆与潘金莲相见：
那婆子见毕礼，坐在炕边头。妇人便问：“怎的一向不见你?”王婆子道：“老身有(应为‘可’之误)心中想着娘子，只是不敢来亲近。”问：“添了哥哥不曾?”
妇人道：“有倒好了。小产过两遍，白不存。”又问：“你儿子有了亲事?”
王婆道：“还不曾与他寻。他跟客人淮上，来家这一年多，家中胡乱积赚了些小本经纪，买个驴儿，胡乱磨些面儿，卖来度日，慢慢替他寻一个儿与他。”因问：“老爹不在家了?”[7]
王婆子与潘金莲对话中也很细致的用“问”、“又问”、“因问”将疑问句区分开。
不过，《金瓶梅词话》人物说话的分解，并不限于叙述的转换，即陈述到询问的转换：
1. 第四回，西门庆勾搭潘金莲得手，第二天袖了十两银子登门酬谢王婆：
2. 第七回，薛嫂儿说娶孟玉楼，铺谋定计，先从杨家的姑奶奶入手，结果一箭上垛。西门庆辞出：
薛嫂打发西门庆上马，便说道：“还亏我主张的有理么?宁可先在婆子身上倒，还强如别人说多。”因说道：“你老人家先回去罢，我还在这里和他说句话。咱已是会过，明日先往门外去了。”[9]
3. 第六十八回，西门庆嫖院，郑爱月留宿：“爹，今日不家去罢了?”
西门庆道：“我还去。今日一者银儿在这里，不好意思；二者我居着官，今年考察在迩，恐惹是非。只是白日来和你坐坐罢了。”又说：“前日多谢你蚫螺儿。你送了去，倒惹的我心酸了半日。当初有过世六娘他会拣，他死了，家中再有谁会拣他！”[10]
王婆、薛嫂、西门庆三人的说话都是陈述结构，并没有语气的转换。但当人物的说话从一个内容转移到另一个内容，一个意思递进到另一个意思时，也用“因…道”、“因说道”、“又说”等词语将之断开。
为什么《金瓶梅》发展出这样的特殊叙述方式呢?如上面举的例子，我们今天读来感到琐碎、累赘，而且语气也欠连贯。
从阅读角度来看，实在没有必要把一段说话打散、切件才上桌，也不需要作者“因说”、“又问”的从中插嘴插舌。因为我们可以从容掌握说话的意思，必要时可以反复阅读和领会。
但是如果从“说”——“听”的角度着眼，则这种将人物的说话分解的叙述方式，却很有必要。
说书和文字表达不同，是诉诸听觉的。说书人发出的声波，通过媒质——空气，传到受众的耳膜，产生听觉。
声音的传播受到空间和时间双重限制。时间的特性是延续、顺序和不可逆返。
听书只能是一次过耳的，场上受众不可能追回逝去的声音(听不大明白的语句)，说书人也不想让他的场子成为课堂，受众不时要求他重述或诠释他刚说过的某句话。
他不仅要说得好，还要让受众听得真，因此遇到多转折、多层次的对话，说书人便尽量把说话提点清楚，插入“因说”、“又说”、“因问”、“又问”之类的“指示词”，帮助受众掌握、理解。
明代说书人（绘画）
下面再举两个较复杂的例子，以资印证：
第十三回，花子虚送礼给西门庆，吴月娘问原因。西门庆解释说，他常劝花子虚休在妓院过夜，大概他娘子感不过这份情，所以叫子虚送份礼酬谢：
吴月娘听了，与他打了个问讯，说道：“我的哥哥，你自顾了你罢，又泥佛劝土佛！你也成日不着个家，在外养女调妇，又劝人家汉子！”
又道：“你莫不白受他这分礼?”因问：“他帖儿上写着谁的名字?若是他娘子的名字，今日写我的帖儿，请他娘子过来坐坐。他也只恁要来咱家走走哩。若是他男子汉名字，随你请不请，我不管你。”[11]
吴月娘这番话肢解为三段，有陈述、有提问，也有内容的转换，词话用“说道”、“又道”、“因问”等指示词加以提点。
第九十五回，薛嫂到守备府，春梅还睡在床上未起：
薛嫂进去，说道：“奶奶这咱还未起来?”放下花箱便磕下头去。
春梅道：“不当家花花的，磕什么头?”说道：“我心里不自在，今日起来的迟些。”问道：“你做的那翠云子和九凤钿儿，拿了来不曾?”[12]
春梅的话一共四十字，也分拆作三段。
第一段是针对薛嫂儿磕头的，第二段是回答薛嫂之问为什么“这咱还未起来”，第三段提问托办的事，区分得清清楚楚。
如果是供阅读的小说，当然不需要如此絮烦。
二、书柬“下书”的应用
《金瓶梅词话》的叙述结构，另一个特点是书柬的署名、日期之前，加上“下书”二字。
第十二回，西门庆梳笼李桂姐，留恋烟花，不思回家。潘金莲修了一柬帖，叫玳安悄悄递与西门庆，被桂姐抢去，交给祝日念念来听。名为《落梅风》：
黄昏想，白日思，盼杀人多情不至。因他为他憔悴死，可怜也绣衾独自！灯将残，人睡也，空留得半窗明月。孤眠心硬浑似铁，这凄凉怎捱今夜?
下书爱妾潘六儿拜[13]。
以曲代柬，《金瓶梅词话》数见。第八十五回，陈经济以《红绣鞋》寄金莲，末亦署“下书经济百拜上”。
《落梅风》又名《寿阳曲》，两支曲子均见《雍熙乐府》卷二十，后一支为元人卢挚小令。
将两支现成曲子合成一柬，颇具巧思，而署名“爱妾潘六儿拜”，当然是编书人或说书人加上去的。但是为什么要添上“下书”二字呢？
再看下面两个例子：
第四十回，乔大户娘子下帖儿请西门庆妻妾吃看灯酒：
十二日寒合薄具菲酌，奉屈鱼轩。仰冀贵临，不胜案幸。右启
大德望西门大亲家老夫人妆次。
下书眷末乔门郑氏敛衽拜[14]。
又第六十七回，雷兵备回钱主事帖子：
来谕悉已处分。但冯二已曾责子在先，何况与孙文相忿殴，彼此俱伤；歇后身死，又在保辜限外，问之抵命，难以平允。量追烧埋钱十两，给与冯二。相应发落，谨此回覆。
下书年侍生雷起元再拜[15]。
词话完整的书柬共十六封，其中十二封署名年月前有“下书”。而其他四封没有“下书”，是因为致书人已将自己名字书于柬端。
如第十七回陈洪来柬：“眷生陈洪顿首，书奉大德西门亲家见字。”[16]
第三十六回翟谦来柬：“京都侍生翟谦顿首书拜即擢大锦堂西门大人门下。”[17]
这些柬贴，词话原本都已和正文分开。有些并严格按书柬体抬头、分行、署尾，如同上面所举的三个例子。
但是“下书爱妾潘六儿”、“下书眷末乔门郑氏敛衽拜”、“下书年侍生雷起元再拜”之“下书”是不应有的。
因为这两个字绝不是柬内原有。潘金莲、乔大户娘子、雷起元修书署尾，不可能写“下书”二字。值得探究的是为什么加上“下书”两字和谁加上去的。
《金瓶梅词话》书影
台湾联经版（1967）
我们可以设想，如果《金瓶梅词话》是一部供案头阅读的小说，上述书柬署尾需不需要加上“下书”呢?当然不需要。
因为我们的视觉可以感知物体空间的特性如形状、大小、远近、深度、方向等。
如词话所载，根据“爱妾潘六儿拜”所占的位置，结合我们的常识，即可判断这几个字就是柬主的署名。
但如果《金瓶梅词话》是听的“说话”就不同。因为听觉虽能辨别细微的时间间隔，两个差别细致的声音和声源的方位，却不能感知空间的排列。
说书人要向听众说明以下或上述文字那些是书柬内容和柬主署尾，就一定使用“上写”、“下书”之类的方位指示词。
我们喜欢听京剧，《打登州》中秦琼修书求救，唱词就是：“上写秦琼顿首拜，拜上瓦岗众豪强。”
《四进士》田伦修书向顾读行贿，也是“上写田伦顿首拜，拜上信阳州顾年兄。”[18]这是“上写”的应用。实际上，“下书”只应存在于“听的”说唱文学之中。如五十一回，宋乔年送礼来：
西门庆看了帖子，上面写着“鲜猪一口，金酒二樽，公纸四刀，小书一部。”下书“侍生宋乔年拜。”[19]
又如第七十八回，薛内相、云离守均请吃节酒，西门庆“看云离守家帖儿，下书他娘子儿‘云门范氏敛衽拜请’”[20]这应该是“下书”本来的用法。
我们推想，适应“说话”的延续性，在《词话》的原始底本，书牍柬帖和正文是接连抄在一起的。
打谈的滔滔如流水，遇到信札之属，便加上“上写”、“下书”一类指示词。
第六十六回翟谦来书，除“下书”外，还有“附云……”、“又云……”等词[21]。“附”、“又”是信中原有，“云”是说书人增词。
为了说明“下书”的用法，试举清弹词《十粒金丹》第二回，黎德让寄书兄长黎德谦作比较：
老秀才忙叫素娘点灯，偏偏灯里油少，昏昏暗暗，看不真切。取过眼镜儿戴上，慢慢观看书中大概：自别兄嫂，倏忽数载。殷勤贸易，颇得利益，积得五六百银。今与仁义当贺财东合本，更觉兴隆。因思兄嫂姪女两地悬隔，甚属不便。再者，家中无甚产业，莫如携眷来京。
一则骨肉完聚；二则京中人多之地，可与二姪女择选乘龙；三则弟室尚虚，请兄嫂来京共议姻事。先租房一所暂住，家眷到时再买。
下写：弟德让拜寄。内夹路程单一纸，上写：到京东华门，往西一直走两箭远，问水月庵，馒头小铺对过，坐北朝南三间小房便是[22]。
词话原始底本应该也是如此。今本词话上板时，已将柬贴析出，按照书启体形式处理。但是既然说话体变为阅读体，则原先“下书”之类的外加的指示词就应删去。
人们注意到，说散本《金瓶梅》已将书柬之“下书”大部分删去，台湾刘本栋校点本《金瓶梅词话》，则全部删除。
迹是之故，宋元的几部“大书”，如《三国志演义》、《水浒传》、《西游记》等，在成为“阅读本”以后，一些说书的特殊叙述形式，便被“整理”掉，如书牍的“下书”即其一。
我们今天看到的万历三十年左右刊刻的《明容与堂刻水浒传》[23]，所有书柬诏令均已从正文分出并程式化，“下书”自无所附丽。
《清平山堂话本》所收之宋元话本《简帖和尚》，和尚赚皇甫殿直的柬帖，署尾连“下书”已刊落[24]，《古今小说·简帖僧巧骗皇甫妻》亦同。
然而值得注意的是，旧话本的柬帖虽已刊落“下书”，《金瓶梅词话》采用时却加上了“下书”。
词话九十八回讲陈经济在临清开店，遇见从东京逃难来的韩道国夫妇与女儿韩爱姐，由露水姻缘演变成一段缠绵爱情故事，大段采自《古今小说》第三卷《新桥市韩五卖春情》原话本[25]。
《卖春情》妓女户韩赛金写给丝铺年轻东主吴山的小柬及吴山复柬，词话采入，略改动字句。现将韩、吴两柬列后，校以词话韩爱姐、陈经济两柬。删文用圆括号()，增文用方括号〔〕。
韩赛金给吴山的柬贴：
贱妾(赛金再)〔韩爱姐敛衽〕拜，谨启情郎(吴小)〔陈大〕官人〔台下〕：自别尊颜，思慕之心，未尝少怠，悬悬不忘于心。向蒙期约，妾倚门凝望不见降临〔蓬荜〕。
昨遣八老探(拜)〔问起居〕，不遇而回。(妾移居在此，甚是荒凉。)听闻贵恙(灸火疼痛)〔欠安〕，(使)〔令〕妾(坐卧不安，空怀思忆)〔空怀怅望，坐卧闷恹〕，不能(代替)。
〔顿生两翼，而傍君之足下也。君在家自有娇妻美爱，又岂肯动念于妾，犹吐去之果核也。〕〔兹〕(谨)具(猪肚二枚)〔腥味、茶盒数事〕，少申问安(之)〔诚〕意，希幸笑纳。情照不宣！〔下书〕仲夏(二十一)〔念〕日贱妾(赛金)〔爱姐〕再拜[26]。
吴山复柬：
(山)〔经济〕顿首，字复爱卿韩五(娘)〔姐〕妆次：向(前)〔蒙〕会问，(多蒙)〔又承〕厚款，(又)〔亦〕且云情雨意，(枕)〔衽〕席钟(情)〔爱〕，无时少忘！
所〔云〕期〔望，〕正欲趋会，(生)〔偶〕因贱躯(灸火)〔不快〕，有失卿之盼望！又蒙遣人垂顾，兼惠可口佳肴，不胜感(感)〔激〕。〔只在〕二三日间，容当面(会)〔布〕。〔外具〕白金五两，〔绫帕一方，〕(权表微情，)〔少申远芹之敬〕，伏乞(心鉴)〔收入〕。〔下书〕(吴山)
〔经济〕再拜[27]。
不管韩爱姐、陈经济的情孽故事是否源自《新桥市韩五卖春情》的原话本，或《三梦僧记》，但《卖春情》赛金、吴山两柬并无“下书”，今传宋元话本及《三国志通俗演义》、《忠义水浒传》亦无应用“下书”者，很难使人相信《金瓶梅词话》应用“下书”是拟话本。
《冯梦龙全集》
事实上，原本没有，词话引用加上“下书”，例子不止一处。第九十九回，钦宗即位，升周秀为山东都统制，提调兵马驻扎东昌府，阻截金兵。
勅旨开头几句：“文能安邦，武能定国；三皇冯礼乐而有封疆，五帝用征伐而定天下，事从顺逆，人有贤愚。”抄自《忠义水浒传》七十五回徽宗诏书[28]，而勅旨其他部分摭拾杨柔胜《玉环记》第二十五出《韦皋得真》唐帝诏封李晟、韦皋、范克孝之圣旨[29]。
末“下书靖康六年秋九月日谕”原没有，也是词话编撰者加上去的[30]。可见书柬加“下书”指示词，是出于表达的需要，说明它本来是说——听的平话、词话。
三、叙述人称的转换
《金瓶梅词话》叙述结构，第三个特点是在大段的对话中，往往将第三人称“他”(或“她”)，改变为第二人称“你”，即将间接的叙述，转为直接的对讲、抢白。
第五十一回，李桂姐背着西门庆偷接王三官儿，被三官的娘子告到开封六黄太尉处，行文本县拿人。桂姐躲到西门宅，哭哭啼啼要西门庆救她：
爹！可怎么样儿好，恁造化低的营生！正是关着门儿家里坐，祸从天上来。
一个王三官儿，俺们又不认的他，平白的祝麻子、孙寡嘴领了来俺家来讨茶吃。俺姐姐又不在家，依着我说，别要招惹他。
那些儿不是俺这妈，越发老的韶刀了。就是来宅里与俺姑娘做生日的这一日，你上轿来了就是了，见祝麻子打旋磨儿跪着，从新又回去。对我说，姐姐，你不出去待他钟茶儿，却不难为嚣了人了。他便往爹这里来了，教我把门插了不出来。
谁想从外边撞了一伙人来，把他三个，不由分说都拿的去了。王三官儿便夺门走了，我便走在隔壁人家躲了。
家里有个人牙儿?才使保儿来这里接的你家去。到家，把妈吓的魂儿也没有，只要寻死。今日县里皂隶，又拿着票喝啰了一清早，起身去了。如今坐名儿只要我往东京回话去。
爹，你老人家不可怜见救救儿，却怎么样儿的?娘在旁边也替我说说儿[31]。
桂姐儿撇清自己，把责任推给她妈。她向西门庆叙述经过，对她姐应用第三人称“她”，但文中两处却用“你上轿来就是了”和“才使保儿来这里接的你家去。”
后一句“接的你家去”之“你”，二十卷本《新刻绣像批评金瓶梅》作“他”[32]，应是。那么前一句“你上轿来了”之“你”，是否也为“他”之讹呢?因为如改“他”，也完全通顺。
我们再看下面一些例子：
第十二回，西门庆生日，李桂姐欲与潘金莲见面，吃了闭门羹。桂姐向西门庆投诉：
左右是你家五娘子！你家中既有恁好的迎奸卖俏，又来稀罕俺们这样淫妇做什么?俺们虽是门户中出身，跷起脚儿，比外边良人家不成材的货儿高好些。
我前日又不是供唱，我也送人情去。大娘倒见我甚是亲热，又那两个，与我许多花翠衣服。待要不请你见，又说俺院中没礼法。
只闻知人说，你家有好个五娘子，当请出你拜见，又不出来。家来，同俺姑娘又辞你去，你使丫头把房门关了。端的好不识人敬重！[33]
桂姐话中的“你家中既有”、“你家中有”中之“你”，都是指西门庆；“请你见”、“请出你拜见”、“辞你去”、“你使丫头”的你，都是指潘金莲。应该使用第三人称“她”，却用了第二人称“你”。
第三十二回，西门庆补了山东提刑所理刑副千户，李桂姐趋炎附势，拜认吴月娘做乾娘。吴银儿气不忿，对应伯爵诉说：
二爹，你老人家还不知道，李桂姐如今与大娘认义做乾女儿。我告诉二爹，只放在心里。
却说人弄心：前日在爹宅里散了，都一答儿家去了，都会下了明日早来。我在家里收拾了，只顾等他。谁知他安心早买了礼，就先来了，倒教我等到这咱晚。使丫头往你家瞧去，说你来了，好不教妈说我！
早是就与他姊妹两个来了。你就拜认与爹娘作乾女儿，对我说了便怎的，莫不搀了你什么分儿?瞒着人干事！嗔道他头里坐在大娘炕上，就卖弄显出他是娘的干女儿，剥果仁儿，定果盒，拿东拿西，把俺们往下踩！……[34]
吴银儿指责李桂姐，前后都用第三人称“她”，中间“使丫头往你家瞧去，说你来了”、“你就拜认爹娘做干女儿”、“莫不搀了你什么分儿”，却转用第二人称“你”。
在我们日常谈话中，两个人一起议论某个第三者，有时也用“你”代替“他”。在书面语言方面则较少见。
特别是像《金瓶梅词话》把人称的转换作为一种叙述手段，广泛运用，在其他文学作品中少之又少。
词话之所以这样做，是要突破叙述方面的限制。词话是说——听的平话，虽然它的叙述采取全知视角，但是一切讲述、摹写、对白要通过一位第三者(打谈的)的口中说出来。
状物、叙事并无障碍，困难在于道白。因为打谈的讲述某人说及第三者言行，如果作间接叙述他如何如何，他说什么什么，便显得非常单调沉闷。
我们试将上面所举李桂姐、吴银儿两人的说话，由第三人称“他”变为第二人称“你”的代词，加以复原，就可以感觉到。
《<金瓶梅>文学语言研究》
对话中的人称转换，不仅增加说话的感情色彩而且活泼逼真，使听众如闻其声。请再看下面的例子：
第二十回，西门庆受潘金莲挑拨，赌气与吴月娘不说话，孟玉楼劝月娘“与他爹笑开”，月娘道：
孟三姐，你休要起这个意。我又不曾和他两个嚷开，他平白的使性儿。那怕他使的那脸格，休想我正眼看他一眼儿！他背地对人骂我不贤良的淫妇，我怎的不贤良的(应为“你”之误)来?如今耸六七个在屋里，才知道我不贤良！自古道，顺情说好话，憨直惹人嫌。我当初大说拦你，也只为你来。
你既收了他许多东西，又买了他房子，今日又图谋他老婆，就着官儿也看乔了；何况他孝服不满，你不好娶他的。谁知道人在背地里把圈套做的成成的，每日行茶过水，只瞒我一个儿，把我合在缸底下。今日也推在院里歇，明日也推在院里歇，谁想他只当把个人儿‘歇’了家里来。端的好个在院里歇！
他自吃人在他跟前那等花里胡哨、乔龙画虎的两面刀哄他，就是千好万好了。似俺们这等依老实，苦口良言，着他理你理儿！你到如今反被为仇。正是：前车倒了千千辆，后车到了亦如然；分明指与平川路，错把忠言当恶言！
你不理我，我想求你?一日不少我三顿饭，我只当没汉子，守寡在这屋里！随我去，你们不要管他[35]。
吴月娘通篇指斥西门庆，在叙述中穿插使用第三人称和第二人称，非常流畅、鲜活。
如说及西门庆和李瓶儿二人关系，“你既收了他许多东西，又买了他房子，今日又图谋他老婆，就着官也看乔了；何况他孝服不满，你不好娶他的”，不将西门庆转为第二人称，效果就差得多。
事实上，对话的内容越复杂，涉及第三者不是一个而是几个，则转换人称的叙述效果更显著。
第七十二回，潘金莲借棒槌事件殴打奶子如意儿，还恶人告状，向孟玉楼指讦如意儿，兼数说西门庆和吴月娘的不是。叙述中第三者有三人，而且话中有话。请看打谈的如何表述：
要俺们在这屋里点韭买葱，教这淫妇在俺们手里弄鬼儿?也没见大姐姐，那些儿不是他！想着把死的来旺儿贼奴才淫妇惯的有些摺儿?教我和他为冤结仇，落后一染脓带还垛在我身上，说是我弄出那奴才去了。
如今这个老婆，又是这般惯他，惯的恁没张倒置的！你做奶子，行奶子的事，许你在跟前花里胡哨?俺们眼里是放的下砂子底人?有那没廉耻的货，人也不知死的那里去了，还在那屋里缠。但往那里回来，就望着他那影作个揖，口里一似嚼蛆的，不知说的什么！
到晩夕，要茶吃，淫妇就起来连忙替他送茶，又忔忽儿替他盖被儿，两个就弄将起来。就是个久惯的淫妇！只该丫头递茶，许你去撑头豁脑去雌汉子?
为什么问他要披袄儿，没廉耻他便连忙铺子拿了细缎来，替他裁披袄儿?你还没见哩，断七那日，学他爹晚夕进屋里烧纸去，见丫头、老婆正在炕上坐着挝子儿，他进来收不及，反说道：“姐儿，你们耍耍。供养的匾食和酒，也不要收到后边去，你们吃了罢。”
这等纵容着他，像的什么?这淫妇还说：“爹来不来，俺们不等你了！”不想我两步三步就扠进去，吓的他眼张失道，于是就不言语了。
行货子什么好老婆，一个贼活人妻淫妇！这等你饿眼见瓜皮，不管个好歹的，你收揽答下?原来是一个眼里火、烂挑行货子，想有些什么好正条儿[36]！
原话较长，这里只截取中间一段。
打谈的和词话的编撰者利用人称的转换，突破“说话”叙述形式的限制，将传统话本语句不长、内容较单一的人物对话，发展为长篇大论、含意复杂、感情强烈的道白，将打谈的原先的间接叙述，变为直接的表演，模仿书中人物的神情口角，将当时场景呈现听众面前。
一部《金瓶梅》，大半是老婆舌头，而最精彩的也是老婆舌头。
兰陵笑笑生能够把老婆舌头摹写得如此传神，原因之一是他打破传统“说话”的叙述结构，广泛采取人称转换的手法，使叙述更自由、更生动。
《金瓶梅词话》
大安影印本
四、小说发展史上的活化石
《金瓶梅词话》过去被认为是中国小说史上的里程碑，第一部文人独创小说。
近年又有人比譬为小说史上的活化石。这虽然只是作为“时下异说纷呈中的一种”而介绍给读者，但徐朔方先生的说法很有启发性：
我国明代小说四大奇书无例外地都是世代累积型的集体创作，它们由词话——话本整理写定，虽然最后加工整理的程度各有差异。
其它小说只留下它们的早期话本，如《三国志平话》、《大宋宣和遗事》、《大唐三藏取经诗话》，而它后期较成熟的词话——话本都已不复存在。
《金瓶梅词话》和它的崇祯本却是硕果仅存的后期话本，正好补足前三部小说版本演进史上所失落的一个环节。在这个意义上不妨说，它是小说发展史上留下的一块活化石[37]。
《金瓶梅》的小说定位，关键不在于作者是什么人，是不是采取传统话本小说的表达手法，而在于它的深层叙述结构。
就是说，《金瓶梅》故事是写给人看的，还是说给人听的。固然，写给人看的故事，也可以用“讲”的方式，明清的拟话本就是例证。
也许正是基于这一点，有些研究者便认为，《金瓶梅》中夹带大量诗词韵语，说书人口吻明显存在，说书套语的重复运用，以曲代言的表现手法等，只是对说唱艺术手法的借鉴和模仿，并不意味它“曾经历过说唱艺术的阶段”[38]。
应当指出，迄今为止，研究者所着眼于《金瓶梅》叙述特点的，只是一些表面的东西，而没有触及它的本质，它的整个叙述结构。
譬如，“模仿说”无法解释，为什么潘金莲在柬尾“爱妾潘六儿拜”之前要加上“下书”，究竟是模仿什么？
也无法解释春梅四十一字的说话，为什么要分成三段。上面已经说过，根据说——听的需要，说书人遇到柬帖一类书面文字，必须加以标示；对人物说话，尽量分解，提点清楚。
在现存长短篇话本小说中，“下书”已完全消失，说话的分解也不显著，仅在《金瓶梅词话》中，我们才可以看到比较完整的、保持原始状态的说话底本。在这种意义上，《金瓶梅》的确是平话——词话小说的活化石。
但词话不仅保持传统话本小说的特点，更把说书艺术推向新的高峰。
词话广泛运用人称的转换，突破传统说书的叙述形式，打谈的模仿书中人物典型化的口角表情动作，并由歌伴穿插演唱《山坡羊》之类流行曲，已使说书接近演出，提供“比戏剧简单的流动的大众化娱乐。”[39]
所以，我们今天从《金瓶梅词话》看到的，是发展到成熟阶段的说书。与后来供阅读的小说，只差一间。
其实，最早提出《金瓶梅》是听的平话——词话，并不是潘开沛[40]、陈诏[41]等先生，而是欣欣子。欣欣子，有人认为他就是笑笑生[42]。但不管是否同一人，至少他们是朋友，称“吾友兰陵笑笑生”。
欣欣子序是研究《金瓶梅》极重要的文献[43]，它的价值不仅揭出此书的作者，而且透露作者的写作动机，指出笑笑生的百回《金瓶梅传》，是为“无诗书道腴可以拨遣”、不能“以理自排”的下层群众编写的，是通俗的口头文学。
欣欣子序把《剪灯新话》、《钟情丽集》、《如意君传》等文言小说，和当时已改编为说部的《水浒传》，归类为“语句文确，读者往往不能畅怀”(对文化不高的下层群众的确如此)的读物。
而推许《金瓶梅传》“虽市井之常谈，闺房之碎语，使三尺童子闻之，如饫天浆而拔鲸牙，洞洞然易晓。”[44]
在这里，欣欣子序将《金瓶梅词话》视为听(闻)的文学，以区别于当时流行的读的小说，包括阅读本的《水浒传》，已十分清楚。
《金瓶梅词话序》（欣欣子）
【注】
[1]《金瓶梅词话》，台北联经出版事业公司1986年朱墨二色影印原北京图书馆藏本，序一。
[2]戴鸿森《金瓶梅词话作者侧议》，认为《金瓶梅词话》是某个说唱艺人表演的“颇为忠实的文字记录”，但坐实为李开先曾作传的“瞽者刘九”，至今认同者似不多。见《中华文史论丛》1986年第2辑，上海古籍出版社出版,页88、94。
[3]魏子云：《金瓶梅的问世与演变》，台北时报出版公司1981年出版，页67。
[4]石昌渝：《中国小说源流论》，生活·读书·新知三联书店1994年出版，页364、345。
[5]梅节：《全校本金瓶梅词话前言》，《梅节重校本金瓶梅词话》，香港梦梅馆1993年出版，附录页一、二。
[6]《梅节重校本金瓶梅词话》页224。由于词话原文讹误较多，本文有关词话引文，除注明者外，暂据重校本。
[7]重校本页1057。
[8]重校本页45。
[9]重校本页72。
[10]重校本页902。
[11]重校本页142。
[12]重校本页1309。
[13]重校本页124。
[14]重校本页490。
[15]重校本页886。
[16]重校本页189。
[17]重校本页435。
[18]中国唱片社出版：《中国戏曲艺术家唱腔选(二)—京剧·马连良》，《打登州》、《四进士》原录音唱词。
[19]重校本页634。
[20]重校本页1096。
[21]重校本页865。
[22]清佚名《十粒金丹》，中州古籍出版社1986年出版，页14。本书职官政制，多沿明代，第十七回提到“流贼的永昌钱，不知算个怎么新样儿的吉哈”的歇后语，可能还是清代前期的作品。
[23]《明容与堂刻水浒传》，上海人民出版社1975年影印本。
[24]洪楩编《清平山堂话本》，文学古籍刊行社1955年影印本，页9、10。简帖如下：
某惶恐再拜，上启小娘子妆前：即日孟春谨时，恭惟懿候起居万福！某外日荷蒙持盃之款，深切仰思，未尝少替。某偶以薄干，不及亲诣，聊有小词名诉衷情，以代面禀，伏乞懿览。词道是：知伊夫婿上边回，懊恼碎情怀。落索钚儿一对，简子与金钗。伊收取，莫疑猜，且开怀。自后（从）别后，孤帏冷落，独守书斋。
简帖署尾疑刊落。中仍保留“词道是”这一说书人加上的指示词，说明它的前身是“说话”。
[25]两者关系，吴晓铃《金瓶梅引用宋元话本探考》，谓同出已逸宋代话本《三梦僧记》，《卖春情》比词话“更接近于原本”。见《金瓶梅研究》第二辑，江苏古籍出版社1991年出版，页16、17。徐朔方《金瓶梅成书新探》，谓即使是词话采用《卖春情》，“至少也在它未定型时，不能排除它同时也有可能接受《金瓶梅》的影响。”见徐朔方《论金瓶梅的成书及其他》，齐鲁书社1988年出版，页77。但《卖春情》接受《词话》的影响尚待举证，而后者采用前者却证据确凿。如谓韩道国一家自清河“雇船从河道来”临清，爱姐与经济“一缘一会也是二十六岁”，韩家有妓院龟公“八老”等，均驴唇马嘴，抄袭之迹宛然。
[26]冯梦龙《古今小说》第三卷《新桥市韩五卖春情》，上海古籍出版社1987年复印天许斋本，页199。
[27]同上，页202。
[28]同23，卷七十五，页7。
[29]毛晋编《六十种曲》，中华书局1958年重印本。第八册，杨柔胜《玉环记》,页92、93。
[30]重校本页1354。
[31]重校本页624。
[32]《新刻绣像批评金瓶梅》，台北天一出版社1985年影印日本内阁文库藏本，第五十一回，页六。
[33]重校本页133。
[34]重校本页380。
[35]重校本页227、228。
[36]重校本页961、962。
[37]徐朔方：《前言》，《金瓶梅研究》第一辑，江苏古籍出版社1990年出版，页1。
[38]孟昭连：《论金瓶梅的“大小说”观念》，《金瓶梅研究》第四辑，江苏古籍出版社1993年出版，页185、186。
[39]张爱玲：《“嘎？”？》，台湾《联合报》1990年2月9日第二十九版《联合副刊》。
[40]潘开沛：《金瓶梅的产生和作者》,1954年8月29日《光明日报》。
[41]陈诏：《金瓶梅词话是一种扬州平话》，杜维沫、刘辉编《金瓶梅研究集》，齐鲁书社1988年出版，页281——290。
[42]郑振铎《谈金瓶梅词话》最早提出欣欣子是笑笑生“自己的化身”。见胡文彬、张庆善编《论金瓶梅》，文化艺术出版社1984年出版，页65。
[43]有些研究者认为欣欣子序是后加的，笔者起初也持同样的看法，但后来改变。见梅节《金瓶梅词话本与说散本关系考校》第四节，吉林大学中国文化研究所编《金瓶梅艺术世界》，吉林大学出版社1991年出版，页89——91。
[44]同1，序页1——3。
本文选自 《<金瓶梅>研究》第六辑，1999，知识出版社出版。转发请注明出处。