“戒”字的小言

据说一个佛教得道高僧曾经留下一个字的遗言,就是这个“戒”字，让后人揣测不出其含义。此高僧一生经过很多磨难，颇有些传奇色彩，活到120岁的高寿。据说他的意愿就是让佛教道场在国内有一席之地的存在。他精研佛意，弘扬佛法，对佛教文化留下来很多宝贵的文化财富。既然对佛门一派研究了那样多，得出很多价值很高的教义，为何遗言却只有这一个“戒”字呢？我就妄自揣测一下，没有任何不敬和亵渎的意思。

一、“戒”和“武”：这两个字可以说带着两个行为的标示和显现，是名词也是动词，戒像是一种向内部的收敛，主观与客观一洗事物走向切断的样子。武像是一种向外的发出，主观入客观开拓融入的样子。

武：戈:古代的一种兵器，止戈为武的意思是停止用兵器才是武的真实含义。但由简化字表面来看止戈为武（武的繁体字也还是这样写）好像有点讲不通，武是由一、止、弋三部分组成，有关武的传说故事：

出处：《左传·宣公十二年》。楚庄王最早提出这一著名的论点。书中记载:潘党曰:''臣闻克敌，必示子孙，以无忘武功''。楚庄王回答:''非尔所知也，夫文，止戈为武''。这句话的意思是说，潘党(楚国大夫)认为楚庄王战胜了敌国，应该让敌人的后代都知道，不要忘了楚国的威风。而楚庄王告诉潘党:''武''字是由''止''和''戈''两字合成的，真正的消灭暴乱，是永远停止动用武器，这才是真正的武功。

楚庄王曰:夫文止戈为武。又曰:夫武禁暴，戢兵保大定功，安民和财者也。--《左氏春秋·宣公十二年》楚庄王，楚穆王之子，春秋时期楚国国君，春秋五霸之一，公元前613-公元前591年在位。自楚庄王称霸中原，不仅使楚国强大，威名远扬，也为华夏文化的传播和民族精神的形成发挥一定的作用。典故：楚国大夫潘党，劝楚庄王把晋国军人的尸体堆积起来，筑成一座大''骨髅台''(叫做''京观'')，作为战争胜利的纪念物，留给子孙后代看，借以炫耀楚国的武力，威慑诸侯。楚庄王却不同意这种做法，他说:''战争不是为了宣扬武功，而是为了禁止强暴，给百姓带来安定的生活。从文字组成上讲，这个'武'字是由'止'和'戈'两个字组成的，'止戈'才是'武'!止息兵戈才是真正的武功。武功应该具备七种德行:禁止强暴、消除战争、保持强大、巩固基业、安定百姓、团结民众、增加财富。……这七种德行，我一种也没有，拿什么留给子孙!……晋国的军卒为了执行国君命令而战死的，他们也没有什么错。怎么可以用他们的尸体做京观呢?''楚国的军队按照楚庄王的命令，到黄河边祭祀了河神，修筑了一座祖先宫室，很快就班师回国了。

由这个故事看止戈为武的讲法应该是把戈的下面一撇收回来，也就是收回动用武器的行动，这样就讲的通顺了。或者说停止武装巡走的的行动，因为武也是由一、止、弋组成，这个弋原指武装巡走的行动。行动停止了也就没有相互争斗的行动发生了。戒：更像一种界限、一种尺度、一种隔离！（戒的繁体字也还是这样写）

如果由佛道两教的基本五戒来讲：五戒是五条戒律或行为准则。中国大乘佛教中的五戒是:一戒杀生，二戒偷盗，三戒邪淫，四戒妄语，五戒饮酒。五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须受持。

道教五戒即太上老君五戒，后人托称太上老君名演说之戒:第一戒杀，第二戒盗，第三戒邪淫，第四戒妄语，第五戒酒。

这样看说法都是一样的，但由生命本质特性和生命生存需求来讲完全的不，肯定是行不通的，应该是一定的尺度与界限。也就是戒的是“多”与“过”，这样由各种教义和人生命本身的行为需要来看就通顺些了。古人的智慧和思想真的不可小觑，很早就对人的生命意义和群体形态进行了深刻的研究，在意方面的深远和宏大真是了不起，并和生活实践紧密联系着去发展。所以人类最厉害的还是头脑思想。

二、“戒”与“开”：由戒字的结构来看，不管说是戈和“开”或者“升”两字下半部结合来讲，都像是不许冒头的样子。戈这时候就有一种强制手段不让冒头的意味，这种强制手段可以是来自内心自律也可以来自外部强制约束规范。强制你的行为行动不可过和多，守在一定的界限尺度之内。这种界限规划还是我们自身修炼调整的一种提升方法，也是更好融入世界，维护群体人类的共性所获。戒还有一种相对性，他不是全局性的死规不移，相对于事物，相对于人，相对与时间，相对于地点场所都有各自的范围和框框。

戒的意思：1.?防备?：～心。～备。～严。～骄～躁。2.?革除不良嗜好?：～除。～烟。3.?佛教律条，泛指禁止做的事?：～刀。～尺。斋～。4.?准备?：～途。～装。5.?古同“界”，界限。

我们人在这个世界里，生活的角度就是自身主观与外界客观的结合，都是相辅相成来行使的，作用力也是相互的，任何一方的偏执都是比较肤浅的。既要内部的收敛提升，也要外部扩张的延伸反馈。在人类生活各个方面都深刻的研究讲究着戒的尺度与范畴。