这个秘密能捅破天，千古悬案在宁远重见天日，明史第一悬案再添新证……
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建文帝藏身永州第七证：有明一朝计277年，十六位皇帝，十七个年号，大山背、梅木塘就用了一个年号，这其中藏着可捅破天的秘密。
第六证（下），对入葬白掌塔的智眉禅师去世前要求接班人另立“别碑”——《乐善堂章程·别碑》进行了全方位解读，再次明确了智眉禅师就是“帝不知所终”的建文帝，也明确了梅木塘为建文帝智眉禅师的隐居之地，成为没有皇冠的帝乡。而这个帝乡，竟有一个上下五千年，纵横千万里都不曾有过的怪事——有明一朝，就用了一个年号：洪武。
梅木塘古村
自古以来，任何一位皇帝御极掌朝，都会更改年号。比如说，朱元璋用洪武，
朱允炆用建文，朱棣用永乐，朱高炽用洪熙，朱瞻基用宣德等等，这也是中国封建王朝
纪年的一个重要特色。不仅如此，皇帝驾崩后，还有一个庙号和谥号，比如说，朱元璋
庙号太祖，谥号高皇帝；朱棣庙号成祖，谥号文皇帝；朱高炽庙号仁宗谥号昭皇帝；朱
瞻基庙号宣宗，谥号章皇帝。而朱允炆与这些皇帝却大不一样，不仅在整个明代没有庙
号、谥号，就连自己在位时的年号也被篡权者朱棣废除，共在位四年被改为洪武三十二年
至三十五年，以至史家写史记事时不得不避讳建文年号，或用“革除间”，或用“后洪武”
等，各不一样。
梅木塘是大山背派生出来的一个村。大山背始祖为李志康，志康子通玄，通玄共四子：长曰德兴，次曰德胜，三曰，四曰德愈。德兴与 留居大山背（旧称大山腹），德胜和德兴被智眉禅师请到梅木塘继承其遗产，并经管大观堡乐善堂和永善堂。
在“第四证”中，我们已经明确李德胜是因龙门高隐梅请他去梅木堂居住，并为该村命名：“名其宅曰梅母堂”。同时，我们在《千护公通谱》中找到《继观公传》（李德胜在世时就曾经参与过《千护公李氏通谱》的续修）。其文曰：“继观公传。公号慎斋，宾兴公二子。邑廪生，博学群书，贯通要义，如数家珍，时谓之书柜。尝馆于乡村，东家置食糖于盂，正值构思，随蘸墨汁以食，唇齿尽黑。子弟见而笑之，始知其误。督学夏醴谷先生自负才望，赋题偶讹一字。公问是否出杨子，曰：‘是’。公曰记原文系如此，猛思乃改如公言。后读其赋典丽橘皇，间有未悉其来历处，提覆日询之，答以出《阴符经》，大加叹赏随语。巡道将慎修先生，保荐以博学宏词。公以母老，长兄又远宦边省辞。自是著作日富，读书日精，独不利场屋（就是不会做农活）。后往阴车（李姓发祥地大塘）修谱，访之父老得先人一言一行，必备载之。松谷公阅而喜曰：‘发前人之幽光，可谓孝思不匮矣。’公续撰一联遗训犹存：‘勿负当年祖父典型，在望好为继世儿孙。’悬于宗祠，至今传诵。所著慎斋集数十卷，浅学读之，骤未得解。后散失无存，惜哉！”
（《继观公传》原文照片，谱中错误引用时已修正）
全文引用这篇文章，想说明五个问题：第一，由于李德胜继承了大观堡，故其被称为继观公。第二，来大观堡之前，他是居住在大山背的。第三，李德胜是个读书人，不太会干农活。第四，他参与了他在世时的《千护公李氏通谱》的编纂工作。第五，他兄长在边境省区做官，自己也与地方贤达交往甚密。
然而就是这样一个与外界联系密切的家族中，其村谱中竟然藏着一个可以捅破天的巨大秘密：有明一朝，大山背和梅木堂谱，竟然敢冒天下之大不讳，用一个洪武年号来纪年（见下图）。
在谱图照片中，很容易发现李德兴（李德胜之兄）生于明“洪武三十七年早申”（实际为永乐二年甲申，1404）；祖妣彭氏凤娘生于“洪武四十三年己丑”（洪武四十年才是己丑，这里有错，应按岁次为准。即永乐七年己丑，1409），继妣何氏玉娘生于“洪武壬子”（实为宣德壬子七年，即1432，换成洪武纪年法为洪武六十五年）。此三人的去逝年代前虽未加“洪武”，其实也是用的洪武纪年。李德兴殁于洪武甲申（天顺八年甲申，即1464年，也即洪武九十六年）；彭氏凤娘殁于洪武戊寅（天顺二年，1458年，即洪武九十一年）；何氏玉娘殁于洪武丁巳（宏治十年，1497年，即洪武129年）。顺着族谱往后查，所有明代出生的人，其纪年前均没有用年号，意思是默认洪武年号。而到了清朝，所有人的生殁都用上了其生殁时期的年号。
明明洪武年号结束了，可此谱就是不用，明显表明不承认永乐及其继任者的年号。因为梅木塘继承了建文皇帝智眉禅师的遗产，他对该村恩重如山。
现在我们返回来看，把大观堡和梅母堂遗留给李德胜的智眉禅师，去世前吩咐其接班人（继观公李德胜）“另树别碑”——《乐善堂章程·别碑》，其中规定：“皇上御极之 年岁次 年 月 等谨以牧醴香楮之仪致誓于二帝神位前曰:二帝职司阴鉴……”
要读懂这句话的关键点在于智眉禅师的真实身份。从《白掌塔铭》中造塔人“臣邓林先有朋造”可识其皇帝身份，从“别碑”称智眉神位称二帝神位也可知其为二帝。李德胜生于永乐时期，明朝的二帝，正好是建文帝。故可以确定智眉确为建文帝。明朝的史籍中，二帝也是专指建文帝，因为建文帝无庙号，无谥号，以其为帝顺序代之。
例如：明末钱谦益所著《建文年谱序》所述：“如子所言，二帝不应失天下，先帝之失为建文之报，建文之失其何报耶？予叹曰：‘是又有说焉，谓二帝之不应失者，理也，非势也；二帝之所优者，德也，其所短者，才也，亦命也。’建文帝在廷诸臣，迂而躁者又重以内侍，武臣之卖国，安得不亡？”
看完上文，明确知道《乐善堂章程·别碑》系由大观堡和梅母堂的继承人（继观公）李德胜所书，要祭祀的人也就是退位为僧前的二帝，退位为僧后的智眉禅师，即建文帝。
（李德胜按智眉禅师遗愿树立的《乐善堂章程·别碑》）
了解到这些，也就不难理解梅木塘明朝修谱只要洪武一个年号了：朱棣夺权后废建文年号，改为洪武三十一年至三十五年。原来，洪武也含有建文的意思“皇上御极”即指建文帝登基。这里“年”前面没有用岁次，是因为用岁次只能六十年，故只用数字。也即，梅木塘谱用洪武一个年号，是对建文帝的永久纪念。
在宁远还有一个吴伯营村，其始祖姓李，叫李仲明。元末明初杜回子之乱，李种明逃难来到吴伯营，这里可是杜回子的土匪窝，但这些人对李仲明却很好，将他抚养成人。后来，明军攻克吴伯营，杜回子吴伯逃亡，李仲明顶承其田产山场屋地，塑其神像于祠堂，世代供享至今。该村李杨唐三姓都这样供奉吴伯公。这表明，古时对己有恩的人，会永远记住，永远供奉。这与大观堡奉二帝是同一个道理。
结语：通过本章节的考述，我们弄明白了智眉与李德胜的关系，也弄清了《白掌塔铭》与《乐善堂章程》的关系，更证明了智眉就是失踪的建文皇帝这一关键问题。
下一证，建文帝藏身永州第八证，我们将考述大观堡究竟是谁所建，其记录在哪？建来何用？有何碑记？敬请期待。