十三势行功歌诀概论

十三势行功歌诀为清王宗岳所著，相传王宗岳着之太极拳经共有四篇，除十三势行功歌诀外，尚有太极拳论、太极拳释名及打手歌。民初中央国术馆唐豪考证陈家沟后，推翻此一说法，认为此乃王宗岳根据前人所著润改而来。后杨氏名家顾留馨，在引言修定为王宗岳修订，本文以前人所言为主。
十三势行功歌诀释义字义：十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。十三总势莫轻视之「十三势」，指「掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠」八个手法及「进、退、顾、盼、中定」五个步法。命意源头在腰隙之「命意」，指思维。「腰隙」之「隙」，指地方或部位。全句之意为太极这十三总势，决不可轻视或是等闲视之，因为他的源头在腰间这个部位。
【论述】其实八门五法决不可轻视它，它的精华之处在腰际，因为太极拳的起始动作在腰，其它的手部动作则随腰之转动而动。医书《内经》有言：「腰为肾之府，旋转不能，肾将惫矣」。肾主骨，主人体之精门机能，久练腰肾，必能强筋健骨，增进骨质密度，故勤练太极拳对肾脏之保健有一定之功效。若腰部活动不能，则肾必疲惫，人必体衰垂危。晚清武禹襄着之「太极拳论要解」曾言：「气如车轮，腰如车轴」，其意为气如车轮，循环不息，腰如车轴，带动身臂之转动。武禹襄以内练「气」，外操「腰」，以轮轴说明腰之重要性。武禹襄弟子李玉畬着之「五字诀」，秉武禹襄思维，谈到：「劲起于脚根，主于腰间，形于手指，发于脊骨」。李玉畬认为发劲之根源在脚跟，但重点在腰间。另李玉畬着之「走架打手行功要言」提到：「劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰于腰」。
李玉畬以劲之走向，强调腰部之重要性，而其思维从上述来看，有传承武禹襄之心得也。字义：变换虚实须留意，气遍身躯不少滞。变换虚实须留意之「变」，指转换。变换虚实之「虚实」，指四肢脊背之虚实。气遍身躯不少滞之「遍」，指布满各处之意，「不少滞」之「少」，李玉畬以「不稍滞」行文，徐震、杨澄甫及陈微明均以「不少滞」维持与王宗岳看法。「不少滞」之「滞」，指停止或停留之意。全句之意为太极走架时，要注意虚实之转换，全身肢节必须在屈伸开合中，留意虚实的转换。走架时要以意导气，使气流遍躯体四肢百骸，不可将气停滞于一点。

【论述】其实练习太极拳要注意左右两只脚的虚实互换，一般练拳常处在左重则右虚或者右重则左虚之状态。太极拳双脚重心之转换，正是虚实之转换。除腿胯虚实互换外，手足虚实之转换更为重要，如左顾右盼之手腿虚实转换。双掌抱球转体跨弧落步之虚实转换，手足须在腰胯之带动下交叉转换完成动作，是进入虚实必修之课程。
总之，一步步确实而又明白的完成手腿之虚实互转，实有助于松腰落胯功夫之精进，其重点一如拳家所言之：「双重行不通，单重便成功」。练拳时功体松沉，以意导气，让气随着动作之运行，流动在身体各处。如掤时阴阳合抱，将气沉于丹田，同时以意念「内视丹田」。前脚向前跨步，前手往前荡行于胸前之掤式过程中，以意念将气从丹田处，经檀中穴、肩井穴、肘节而引导于掌心，是为气行身躯之意。请注意！带意念将气从丹田上传，一定要从「内视丹田」确实做起。切记﹗不可将意念停滞于一点，以阻碍气之行进。历来拳经对「气」之走向多有记载，如「气沉丹田」、「收敛入骨」等，而至于「气遍身躯」等，均是诸多名家穷其一生苦练之重点项目。
王宗岳「气遍身躯」之说列入「十三势行功歌诀」后，继之武禹襄持其志，在其着「十三势行功要解」支持「气遍身躯」之说，其言一：「以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨」，再言二：「行气如九曲珠，无微不到，『所谓气遍身躯不稍滞』也」。再言三：「以气运身，务顺遂，乃能便利从心」。武禹襄着之「太极拳解」对气看法尚有：「动牵往来气贴背」，再言一：「全身意在蓄神，不在气，在气则滞」。再言二：「气如车轮、腰如车轴」。武禹襄对行气之说，主张气沉丹田、收敛入骨、气贴背及气遍身躯。而其动作上要求，一如其着「十三势说略」所言：「犹须贯串一气，不外起、承、转、合。始为意动，既为劲动，转接要一线串起」。
武禹襄对认为行气过程在于起（起动）、承（承接）、转（转动）及合（组合）之锻练，初期以意动相结合，继之以劲动相接合，最后以意导劲，周身一体，像一条线般一体串起。武禹襄之后，李玉畬箸「五字诀」对气之解释为「气如车轮，周身相随」，又言：「务使气敛入脊骨，呼吸通灵，周身罔间」。李玉畬认为气像车轮一般，周身相随。气要收敛入脊骨，要呼吸灵活，以意运气，周身无所间断。李玉畬之后，杨澄甫主张「气沉丹田」及「气行四肢」。另杨氏传钞老谱「太极平准腰顶解」说：「心令气旗使，自然随我便」，杨氏传钞老谱认为以心行气，自然随我便。总结之，走架调息以鼻呼吸最佳，处处留意自己气息的出入，并做到「吐惟细细，纳惟绵绵」的境界。对「走架开合」之「由合至开」时，气之掌控要以意念「内视丹田」，感应丹田之气由胸中进入肢节末稍，此为「意念内视」。确实感应气由丹田经由胸中，进入四肢百节。走架「由开入合」时，应认真感应胸中之气或肢节之气，有向丹田行走归元或挤压之意。切记！意念导引一切，精确的「走架开合」行气调息后，渐渐可以感觉丹田部位有支撑及温热的感觉。此种情形乃是丹田机能旺盛，引导气体下行之原故。
此外行气须注意两方面，一是心息相依，使气行匀畅，气沉丹田。二是开合调节，使气行细匀缓慢。字义：静中触动动犹静，因敌变化示神奇。静中触动动犹静之「触」，指触动，引喻为蕴藏着之意。因敌变化示神奇之「因」，动词指依靠之意。全句之意为太极虽以静为主，但它蕴藏着动中求静的能量，当它对敌时，它蕴藏的能量，随着敌对的变化而将表现出神奇的力量。
【论述】太极拳动作具备有「松」、「慢」、「匀」之特点，使动作呈现静之因素与动之美感。静之动作如行云流水，幽谷流涧，不失其静之本质。然因动作并未停止，故静中隐藏着动之能量。仿如静止之火山，外观静穆沉寂，内部却运转不停，蕴藏着「掀天覆地」之巨大能量。当在触动后，崩炸之能锐不可挡，伤人于寸步间，故称为「静中触动动犹静」也。太极拳高明之处在于应敌时，随着对方之来势，技巧的以刚柔虚实之转换，走化对手之拳劲。进而将对手残余之力气与能量，融入己身，并回报予对手身上，此亦所谓：「四两拨千金」。虽然太极拳一招一式均有内劲之要求，但惟有对松柔有深刻之体会下练习，方能显示出它的神奇之处。 字义：势势存心揆用意，得来不觉费功夫。势势存心揆用意之「势势」，指一招一式，揆用意之「揆」，指审度之意。全句之意为日常练习太极拳，要一招一式明白它的功用及练习之方法，如此方能功夫上身。本句意在告诫我们势势要用心，经日积月累，功夫自然会有所突破。此句话并符合武谚所言：「练拳要认真，功夫必上身」之道理。
【论述】晚清李玉畬着之「虚实图解」曾言：「虚实即是开合，走架打手，着着留心」，李玉畬认为「虚实」其实是「开合」，是躯体四肢屈伸之过程。不论是走架打拳，或是推手走化均需处处用心。笔者认为体会身臂腿之虚实走架，是势势存心之首要条件，尤其双人推手走化，须将意念放在对方身上，以体会对方之虚实过程，如此久练将愈练愈精，功夫必然会上身也。字义：刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。刻刻留心在腰间之「刻刻」，指时时之意，「留心」指用心。腹内松净气腾然之「松净」，指丹田之气无所阻滞，气腾然之「腾」，指气动，气腾然之「然」，指燃也。

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全句之意为走架须处处体会腰部之转折，处处以腰带动臂膀。如能松腰则丹田之气，必能随心所欲腾然运用。至于练习的要领，均需要以腰为练习重点。
【论述】太极以腰为主宰，如拳经所言：「腰为车轴」、「腰为纛」。每一招均需留意腰的主导意义及动作要领，使身躯与四肢能相互贯串，则内劲必能在虚实转换间，得到适度之锻炼。先贤以武谚：「中节不明，浑身是空」来形容腰之重要。先贤将人体分为三节，上节为头颈，中节为躯干，以腰为主，下节为腿足。「中节不明」乃腰杆不活，不活即呆滞，身躯腰杆不灵活，则上下不能协调运转，自然影响腰部之腰劲扭转之功。另外胸腹的松净，有助于意念之引导，将内气导入丹田。而气入丹田后，腹内丹田必会有真气蒸腾之温热感觉。
王宗岳之「刻刻留心在腰间」，标榜太极首重腰部之转动，腰为躯体中枢，发劲之中继站。松腰能使腹内丹田松凈，有助于出声发劲。「太极拳经歌诀」曾言：「拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷」，丹田为道家养身练功之处，以六字发音「吃、呵、呼、嘘、吹、嘻」导气养丹。道家之导气发音练功，与武术家演武发声各有巧妙之处。武术家常以声助气，以声助势，以声助力，为拳术增添特色。
太极先贤简化发声为「哼哈」二音，发声可疏发内气，助于发劲。且可使对手惊慌忘艺，进退失据。相传杨班侯与杨少侯，与人比手，哼哈二气间，即分输赢。另杨澄甫向上发劲打人上屋顶，以发「哼声」。向下发劲打人与地，发「哈声」。发远直撞门墙，发「咳声」。「发声」乃是瞬间气沉丹田产生能量，向下压缩产生爆发力，藉由发声将全身之劲，发射而出。当然功高者，可藉意识收缩腹内丹田，产生跳动。如碰对手拳击腹部，可鼓气防御。功高者更进一步将对手来劲，引进落空，以丹田瞬间鼓气合送对手余劲，使对手触手即弹。字义：尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。尾闾中正神贯顶之「尾闾」，指腰椎骨末端「股沟处」。尾闾中正之「中正」，指臀部要垂直，不可凸臀。神贯顶之「神」，指精神意识，亦可解释为人之精气。神贯顶之「贯」，指连接。神贯顶之「顶」，指头顶。满身轻利顶头悬之「满身」，指全身，轻利之「利」，指灵活，顶头悬之「悬」，指挂于空中之意。全句之意为演练走架，身躯要立身中正，使精神能量上行头部。尾闾中正便于重心下沉，全身将可轻灵圆活，头部像似悬于空中一般。
【论述】再言督脉长强穴在尾闾处，属络穴，可走任脉，连结气血活络筋骨。形体上「尾闾」如人之「舵」，身欲转向何处，尾闾则转向何方。民初太极名家向剀然曾言：「无论练拳与推手，皆须注意尾闾与脊梁，所有动作皆发源于此。脊梁须中正，不偏不倚，因动作从尾闾发端，方足以令身体运动四肢」。向剀然视尾闾为腰部动作发源处之观念，虽非创新，然其它专家之见解，仍有细细品尝之处。如民初郝为真嫡孙郝少如曾言：「尾闾中正须两股有力，臀部前收，脊骨根向前托起丹田，所谓尾闾中正即脊骨根向前也」，邵少如师承其父郝月如，邵少如认为尾闾中正在于「臀部前收」，意为脊骨根向前也，即是走架不可驼背之意。上述简言归结，脊椎正身，须尾闾及头颈之垂直成线，功架近于完美的步骤之一，亦所谓之「中正」。
尾闾的正身及颈项的微微上顶，以虚领顶劲将颈部向上伸引。其义意将意念行于头顶百会穴，以开天门之方式，吸收天地之精气，使神贯于顶。此虚领顶劲之神态与形意拳之「式式有熊样」，有异曲同功之妙。功体中正周身必可松展，动作轻灵，迈步平稳，然其条件在于头顶悬于空中之「神贯顶」，使头部有向上提吊之意，使躯体近于中正也。字义：仔细留心向推求，屈伸开阖听自由。仔细留心向推求之「留心」，指用心。「推求」，是「推理求取」之意。屈伸开阖听自由之「屈伸」，指手、身、腿之伸展。开阖之「开」，指为伸。开阖之「阖」，指为屈。听自由之「自由」，指随心所欲。全句之意为从拳架的运行走架中，细心琢磨它的攻防理念，势势体会它的转折之处。进而运用在推手范畴中，以「推理求取」之技艺，以舍己从人之精神，不丢不顶之沾连贴随手法，随着并掌握对方躯体之屈伸开阖，以「听劲」做出适当之反制动作。
【论述】陈鑫生前曾言：「每日细玩太极图，一开一合在吾身」，又说：「一开一合阴阳备，四体殷勤骨节张」。陈鑫讲述他每日练太极，以一开一合之阴阳互用，伸展自己的躯体。字意中之「四体殷勤骨节张」之「四体」，指四肢手足也。陈鑫对如何练至「屈伸开阖听自由」，也做了说明，他说：「往来屈伸，如风吹杨柳」，他认为练至屈伸自由，应像河边杨柳树般飘荡，摇曳生风。
此外「仔细留心」正是现代习武者虚心求教之最佳写照，先贤曾言：「千里求师，万里求艺」，能「仔细留心」那怕是千万里之远，在「向推求」之勇气趋使下，必定是全力以赴，以求师求艺，不屈不挠之精神，苦练自己，进而成就自己。作者在宜兰罗东有位好朋友，名叫李春生（注1），专精太极与八卦掌，民国六十一年（1972年）他敬佩唐手道宗师洪懿祥之武功，特别在每周六下午从罗东搭火车到台北永乐国小，洪懿祥住处习武，直至周日晚间方搭火车返回罗东，多年来不改其志。之后洪懿祥每年应聘至日本授武时，必唤李春生随行当助教。而李春生精湛之武术，亦获日本空手道协会尊崇，颁授「黑带五段」段位。
（注1）李春生：台湾宜兰县人，生于民国二十七年（1938年），世居宜兰罗东。自幼双亲死于战火，十岁从警察谢世挺习武，后经谢世挺引进拜湖北省名家宋少雄门下。数年后参赛「第二十五届省运会」，囊获拳术冠军名扬兰阳。之后再拜唐手道宗师洪懿祥为师。艺成后，多次随师赴日授武，并获「全日本空手道连盟」颁授五段证书。民国八十七年（1998年），李春生为缅怀洪懿祥赴日授拳二十周年纪念，率门生等出访「日本冲绳县刚柔流空手道协会」，受到会长宫里荣一热情接待。并在该会「第50回县民大会空手道竞技」开幕典礼，做一小时表演。期嫡传弟子有黄石木、林金城、林锡龙、洪德育、黄文泉、简永昌等人。字义：入门引路须口授，功夫无息法自修。入门引路须口授之「入门」，指进入武术之门。须口授之「口授」，指传承心法。功夫无息法自修之「无息」，指学习过程不能松懈或休息，法自修之「法」，指技击之法。全句之意为进入太极功法之领域，需要师父之口授心传，方能更上层楼。功夫浩翰无边，惟有精练自强，方能进入高手之林。
【论述】古代拳家以拜师习艺，为口授心传之入门途径。拳家以：「苦练三年，不如明师之一席话」之训诲，告诫从师习武须在明师之指导下，方能更上层楼。从师习武贵在师父之入门引路，路子对了自然水到渠成，缩短习武岁月。但是习武「尊艺必先尊师」之观念，乃是从师习武必须具备的良好品性。杨氏传钞老谱「太极平准腰顶解」说：「口授须秘传，开门见中天」，杨氏传钞老谱认为「得宝忘师」之人，大有人在，故「口授」须「秘传」，以防止武术心法落于匪人之手。当然习武者之习武热忱及谦虚态度，常会有意想不到之收获，尤其在「千里求师，万里求艺」之精神意志下，习武成就常凌越一般人。寻师访友也是先贤精进武功之方法，陈鑫对此观念持肯定态度。其着「自当从良师，又宜访高朋」，鼓励后学「寻师访友」，但必须要「处处循规矩」，方能在武功上「一线启灵明」。
当然陈鑫（品三），对学拳过程及态度，也有其引人深思的看法，他曾言：「学太极拳先学读书，书理明白，学拳自然容易」。陈鑫认为书本为诸艺之母，书中道理明白，则学拳更为容易，更能加速对拳艺的造诣。陈鑫对尊师重道也有较令人印象深刻的看法，他认为：「学太极拳不可不敬，不敬则外慢师友，内慢身体，心不敛束，如何能学艺」。他认为学太极拳的人，对拳架不仅要心存敬意，不可随意乱练一通，同时举止礼貌，亦不可外慢师友。因为会外慢师友者，也必定会内慢身体，如此心性不良之人，怎么可以习艺呢。陈鑫的看法语意贴切，颇引人深思。但习武者要练至阶及神明之境，尚须个人之努力精进。 字义：若言体用何为准，意气君来骨肉臣。若是要问功体及技击之道，以何者为准？
其实「体」指自己之形体，属自身潜藏之功架。「用」者为拳架应对变化之技术，属从人之法。「体用」简单言之，乃「舍己从人」之法。在实质上，拳架以意导气，是较高阶段之锻炼之法。意在身前，以气为「君」，从气入体。功体形于筋骨，为「臣」。用于应对之法，为用也。如以功体动作而言，功体松沉为「体」，以柔胜刚为「用」。功体轻灵为「体」，走而化之为「用」。亦可视为内静为「体」，外动为「用」。字义：详推用意终何在，益寿延年不老春。上述详细的推理解说，其目的在何处？它叙述着太极拳之练习要领及延年益寿的功能，强健体魄之良方。

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【论述】今之太极广为天下人喜爱，陈、杨、孙、吴、武氏各家太极先贤推动及改良太极之努力，其功不可没。其中最著者首推杨氏先贤。民国初年，杨家为普及太极之推展，曾将太极拳艺做了重大改革。其中杨澄甫应聘至上海时，曾将略为快速的拳做了修正，并依个人需求分授快拳及慢拳，但由于快拳与慢拳速度及要领均不同，因此杨澄甫在拳架上做了修正及调整。因此传闻杨家太极有快拳及慢拳之说，正源于此。之后杨澄甫发现慢架太极拳更胜于快架太极拳，且受大众欢迎，更适合大多数人演练。于是他制定了「练拳十要」，即虚领顶劲、含胸拔背、松腰、分虚实、沉肩坠肘、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断、动中求静等，来告诉后辈习练太极拳之动作要领。而其拳架要领，已由昔日练功为首要，走向指导国民健身运动之优秀拳种。
杨澄甫更在民国二十年（1931年）在其手着《太极拳使用法》原序中讲述他忧国心境，其言：「然则救国之道，自当以救弱为急务，舍此不图，…………复嘱陈生微明，以余口授，刊为一书，历十余年，而太极拳之风行，自河南北乃至江左右，甚且粤水之滨，习之者亦大有其人矣」。当代台湾地区太极之发展，首推五绝老人郑曼青为着。郑曼青来台定居台北后，随即假台北中山堂薪传太极，之后太极运动如雨后春笋般风行宝岛。
郑曼青并以手书《郑子太极拳自修新法》为教材，提升学员素质。并以一生习太极心得，告诫后人。他以：「吞天之气，接地之力，寿人以柔」十二字诠释他一生之心得，十二字真言亦指「天地人」三才。首句「吞天之气」，意为神贯于顶，如能得天之气，则气有率血下行之能。若人体气旺，则血行必旺能濡养筋骨。中句「接地之力」，意指大地之力有承载力，能接通人体躯干。故善用蹬地之力，发劲妙用无穷。后句「寿人以柔」，意为腰松是为柔之表现，腰能柔则肾气饱满，能养骨养筋，故柔能增寿。上述杨澄甫及郑曼青，均是以慈悲心宏扬国粹，而其功勋将永远薪传后代子孙。
字义：歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。字字真切义无遗之「真切」，指真实也。全句之意为以上歌诀，共百四十个字，字字珠玑，语语精句，是前人练功心得之总结。字义：若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。后人如不遵循前人练功心得，以此要领去锻炼求取学问，而盲目的瞎练画葫芦，如此必然会走弯路，贻误时间无所成就，徒留遗憾。然而为人师表者，更是要精益求精，多练多体会，方能更上层楼。
【论述】太极名家董英杰曾在手着「习太极拳初步」中提到：「十三势初学期，三个月学会，一年习熟，三年练好，日后愈练愈精。但非真传不可，太极拳不得真传，不过身体略壮耳，拳理十年，终是胡涂，焉能知精微奥妙」。从上所言，后人如不遵循前人哲理，虽经数年练习，仅是身体略壮，倒头来还是胡涂一场，不明功夫上身之理。

《参考文献》
1、太极拳释义 　　 第五篇（太极拳歌诀） 熊养和着 巨流图书公司经销
2、太极拳谱 清代王宗岳太极拳谱（十三势歌） 沉 寿着 大展出版社出版
3、太极拳谱与秘谱校注 太极拳论校着孟乃昌着 台湾珠海出版社出版