国学堂--东吴相对论1-失控的世界2[强弱控制]
国学堂记：东西方文化的差异导致了对无为与失控截然不同的态度。那么，无为是正确的管理方法吗？《道德经》的管理哲学是怎样的？强控制与弱控制究竟是什么意思？
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强控制
说到这里，老吴想起那天跟KK聊天的时候一个细节，KK旁边有一个女生，跟他讲她昨天晚上在干什么,在翻译美剧(当时刚上线),翻译美国的电视剧《越狱》。刚刚播出的剧情，两个小时之内网友就能看到了，他觉得很神奇，你一个人怎么能把一个电视剧给翻译出来。
她说她只翻译其中一分钟到两分钟的内容，通过分布在全国各地的网友们，事先都有一个协同的大型任务发起，这个大型任务不需要建立一个电视翻译有限公司，不需要这种专门的机构，而是随机碰在一起的网友，在网络上碰到了一起，他们觉得应该把这个电视剧分享给大家，那么就一起来你翻译一分钟，我翻译一分钟；六十个人、四十五个人就把一集电视剧，很短的时间就把它翻译出来了。
所以说“聚沙成塔”、“集腋成裘” 这些中国古代的成语，第一次看到也只是觉得是个词而已，现在放到如此的语境下，会看到新的一种意味。
就是说老子在《道德经》里写的：“以奇用兵，以正治国，以无为取天下。”可以理解：以奇用兵就是对待敌人，要创新，得兜着“弯路”走，让他想不到的路径。以正治国就是一个小的封闭系统里面，古代的国是很小的，通州区就可以叫一个国了，那样的一个体系里面，需要用控制，行政命令。
而在更大的范围时，需要发挥自我的协调能力，要允许它们去自我地演化、自我监督、自我生长、自我判断、自我淘汰，作为管理者、控制者，就是无为的。《道德经》里面这句话对应的是这无为观念。
所以以奇用兵。这就要求兵贵神速，差一分钟就可能决定胜败，拿破仑就差了七分钟就一下子把整个世界就失去了。在这种应急的情况下，是一定要有为的，强控制。但是对于常规性的一个巨大变量的系统来说，不能够用这种应急的方式。
以前讲过一个例子：《第五项修炼》作者彼得·圣吉。著名的一个管理学者，吸纳了很多东方的管理思想的美国学者。《第五项修炼》里头讲了一个故事，是作者亲眼所见的一个故事，一个人不小心掉到一个瀑布底下的一个漩涡里头，冬天时候下面虽没有结冰但是非常的冷，落水者本能的反应，应急式的反应就是要游到岸上去；可是在瀑布底下，形成一个巨大的漩涡，不断地游的结果就是让自己保持在水的表面，而水的表面是被漩涡所控制的，所以这个落水者在那挣扎了十几分钟，筋疲力尽又冷，就被冻死了；在他死后不到一分钟，他的尸体就在岸边找到了。彼得·圣吉说：在他生命的最后十几分钟尽力想做到的事情，在他死后一分钟就做到了。
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弱控制
为什么呢？因为他没有意识到漩涡，一个复杂的系统里，人为的力量，做应急的、单向度的行为是不管用的；必须要放弃挣扎，之后顺着往下沉的时候，漩涡里的水形成的旋流，就可以把其冲到岸边的。所以彼得·圣吉用这个例子来讲系统思维和非系统思维的差别。也就是说，在系统思维下人要选择相对的弱控制的状态。
国学堂记：西方哲学讲到“机遇只青睐有准备的人”，这似乎是在说，人应该加强对行为的主动性，这与“无为”是否矛盾？强控制真的错了吗？优秀的教育该如何进行？良好的企业管理又有哪些法则？ 《失控》和《道德经》以及无为的关系。刚才讲彼得·圣吉写的《第五项修炼》里头有很多这样的例子，就是说你的任何一个行为，它可能是有一个延迟效应的，你必须要意识的到，它的变量的多样性，所以一个行为导致的后果，不是简单地预期的那样。
比如说过去用的水龙头是拧拧的那种，我们经常会倒满一杯水，要马上关水龙头的时候，那个水已经溢出来了，所以每次关龙头都要提早一点点关。洗澡的时候更是这样，满头都是泡泡的时候，要去调出热水，好不容易调的还不错温度，哇，又开始烫的要死，其实这就是有延迟效应的。
倒开水（接开水）时，要在杯子里的水还没有到最顶端的时候，就要开始往回关水龙头了，一直到最后一拧时，正好水杯满了。洗澡也是这样，经常会被烫着，或者被凉得一下子大叫起来，一会水太冰不够热，就是拼命的加热，再加大一点，一会儿哗哗烫得要死；马上就会来一个相反的反应，烫了就往回拧，赶紧尽量地把水往凉这边调，一调又冷了，又凉的要死。其中都有效果延迟的问题，效果延迟的背后，是多种变量的问题。
所以当用这种强控制的办法，在应对这种相对复杂的情境下，一般肯定会出问题的，就是一惊一乍的方式，最后导致的结果是尴尬，甚至是灾难。想起中国古代有句话叫做：“不是不报，时候未到。”在一个巨大的社会复杂系统里面，自己做一件事情，觉得说今天做了个好事，怎么还没有人表扬自己；或者自己做了件坏事也没有受到什么批评。那是因为这是一个巨大的社会复杂系统，不是不报，时候未到而已。
以当前的经验来看，凡走过的必留下痕迹。当明白这个道理之后，做一个善人是多么重要，是多么自私的一个行为呀。在互联网上就非常明显了，前几天老吴被迫开了微博，微博是吴伯凡。这个被迫开了微博，有一个老上微博的人说，你不管怎么样，你先在微博那个上头，就尽可能多的发这些微博，谁看到，这个时候看到、不看到不重要，一个星期之内共发一百条，它就像植物自己生长，它会有以它的方式会引发一些效果的，所以不要看到说没有反应的时候，就不发了，开微博刚开始头三天的时候很少有人反应。觉得自己像对着空气说话。
到了前一天的时候一下子不得了了，一天反馈回来的粉丝就四千多。它是这样一个过程，这就是它效果延迟的问题。所以效果延迟提醒我们，不要去强控制眼前的这种场景，这也是《道德经》向我们反复强调的智慧--"无为"。
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智能控制愚蠢控制
在《失控》的“致中文版的读者”里面，还有句话很有意思,他终于明白了一些很多有趣的理念："自下而上"而"非自上而下"地构建事物，去中心化系统的优势，人造与天生之间的连续性。正因为此这本书被翻译成中文时，感到万分高兴。其中讲了三个概念：第一，事情是自下而上的，而不是自上而下的。
自上而下的方式是典型的中央控制式计算。从一点向多点辐射的这样一种传播方式。这样一种方式，它的效果是有限的。因为这样是一个人工的把它推出去的，而不是说像植物种子一样，它自己会生长的。自下而上的方式就是有成长的内因的，它会以自己的逻辑，以一种隐秘的秩序，它在成长、在发展。自上而下是按照统一的规划，按照统一的设计，已经设定好后，去让它去发展了。
看来做任何事情，都得要有群众基础。它自己在那成长，老百姓的动力，它的能量是由它自己在那集聚的。凯文·凯利在这本书里，强调有两种控制，一种叫有智慧的控制，一种是愚蠢的控制。他把《道德经》的一段话，就把它的意思按他的方式译成了这么一首诗。
智能控制，也就是有智慧的控制，体现为无控制，或者是自由。因此它是不折不扣的智慧的控制。愚蠢的控制，体现为外来的辖制，因此它是不折不扣的愚蠢。智能控制施加的是无形的影响，愚蠢的控制是炫耀武力的造势。
其实就是说我们也可以看到比如说教育小孩子这个事情。如果对小孩子每个事情都非常强烈的控制他，一定要怎么做的时候，其实这个小孩长大之后，他有很强的逆反心理的。如果只是小的时候让他知道什么是美好的，让他产生一种对这个美东西的渴望。
比如说从小都浸淫在一个书香门第的家里面，来往讨论的都是高雅的事情，长大了这个小孩自然而然的就知道说，这样的东西是应该美的。在良好的培育环境，像园丁一样的对他，而不是像牧羊犬样或猎人样对他，其实这样子对于教育是有用的。 对公司也是这样很多事情都可以如此看待。就像对待公司同事，非得要求这样做，和他自己愿意这样做的；非得看见顾客来笑得露出五颗牙齿，这是规范，这叫礼。
但是如果每一天真的是所有人都沐浴着一种喜乐祥和的，心里面有喜神的心境下，看见来人自然而然的就有那种笑容。
职业性的礼貌，职业性的微笑，别人是能够感觉到的；而且在没有任何强制的情况下，职业化的它可能就消失了，或者在强制它的情况下，给大打折扣的。
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