【诗话文章】曹辉｜闲情每为诗经醉
闲情每为诗经醉
——《诗经别裁》读后
曹辉
对“扬之水”三字，知之不多，最初只以为是《诗经》中篇，后来才知是个女人。不久前曾读她一本札记，感觉很是一般，没想到，对一个人的印象，凭着一本书来说，往往是偏颇的，这对当事人不公。待我读了她的第二本书《诗经别裁》，忽然改变了看法，原来这个扬之水的水平，还是不错的。至少她的古文功底深厚，不是徒有虚名之辈。万事莫要先定论，因此，我愿意改观自己原来对她的短视，还她应有的水平，即便她不介意，但我介意自己心头文字的秤是否公允，哪怕这公允只是我自设的呢。
初读《诗经别裁》真是不奈，读着读着总觉高深，生僻字不少，不明词意亦有之，文化根基与《诗经》的距离，令我汗颜。终于静下心来，能读进去，成瘾，忽然发现思想进入了另一种境地，天开地阔，风清云淡，诗经中的每一篇文章，都充满了清新隽永的感觉，尤其平实中的深度，令人爱煞。
检讨完了我对扬之水的误解，还她一个公道的同时，我也反思自己于人于事上轻易定论的毛病。今后得改。不能妄自菲薄他人，更不能以偏概全，这不仅是文学的态度，也是为人处世的态度。这时读《诗经别裁》，恍如看到扬之水冲着我笑，很温和的样子。如今，在我心里，她已然成为一个宽襟的女先生了。
书归正传，说说《诗三百》，而今多数人把它看作纯文学，其实当时不然。《论语·先进》中说的孔门四学，曰德行、曰言语、曰政事、曰文学。此所谓“文学”，包括《诗》，也包括《书》、《易》，大致指流传于当时的文献典藉而言。而《诗经》自然不是出自“里巷歌谣”，《雅》、《颂》不是，《风》也不是。说到底，《诗经》不是庶人作的，而是贵族的产物。有云“礼不下庶人”，依我看，《诗经》同样不下庶人，这个论断，怕是今古皆然。物质生活太差，不能温饱，根本没有精力创造精神生活的闲情逸致。
这本书读后，重新明确了风雅颂的意思。以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。也就是说，风多是追求理想的人生，雅颂则重在建立一个理想的社会。前者抒写情意，后者讲道理。至两汉，才有诗经学的建立，把诗经连起来说，是诗经发展过程中的一个里程碑。
我对《诗经》总的看法，就是“美”，感觉一种诗意和文学的辐射，从千年前到现在，这条光阴的河流，将《诗经》催生成跨越时代的经典，这是当初于《诗经》编撰过程的人根本没想到的。如今难道不是吗？今天的农民，给他本小说估计能看得津津有味，你要是给他本《诗经》，他不是束之高阁，就是转手送人，因为不实用，他也看不懂。这如同送礼，给别人送礼，一定要拿准对方的心思，给的无用，即便万金，也无价值，给的合意，即便一朵花，也等同于一个世界。
《诗经》中我最爱《关睢》。"关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。“扬之水在别裁中对”关雎“的情感投入，也是见了偏爱的，很讨人喜。她说，旨酒思柔，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉。她还说，这诗第一好在音乐。我说，这诗第一好在意境。爱情的味道，弥漫了千古，谁能不心向往之？“求之不得”衍生出诗中波澜，“窈窕淑女”成为一个心仪的影儿，萦绕心头挥之不去。句式重叠，有种波折感，沉至有味极了。说它即目也好，说它浮想也罢，期待之情跃然而生，含英咀华的心，跟着享受了一次情感的起浮，也是人性的一种本真回归，栩栩然翩翩然，美成一朵文学的绝葩。
网络曾有个朋友，叫“采采卷耳”，文笔不错。今由《诗经别裁》中的《卷耳》，又想到此人。心中升腾起一种温润的情感。”采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。“采卷耳的真正用意是什么呢？以此抛饵，逗出下文。这种诗意的写法，很值得后世借鉴。联想到网络中那个叫卷耳的女子，定是如我这般喜欢《诗经》的吧。息之弥以繁？夺之弥以生？怀人之思的深浅，由着岁月做主好了。
不艳羡俗情，别具只眼的《樛木》，是天意的支撑和拷问或祝福吗？”南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履成之。透过反覆叠唱的诗行，很容易使人恍然置身于这场热闹的婚礼宴席上。攀缘的葛藟呢？相依附的和谐，在所有待嫁女子心中几时可得？你问《樛木》，它不理你。“形而下”或“形而上”，对你真的有那么重要吗？你的密意深情要说给谁听才好？体物之心未尝不深细，不过总是就自然万物本业之象而言之，道德的内核是谁定的标尺？你的问题太多了，红尘就会笑你太过天真，不够成熟。怎样的时代，在光阴的流逝中，不是一去不返呢？
如果你不懂《诗经》中的“情”，你就不是个感性的人，你也不会静下心来读它。缘是一朵花，相遇邂逅都有个冥冥中的牵引。薄言采之？倒是怕读送别诗，怕读弃妇词了。还是《泉水》好些，那些个“诗经”中的好女孩，她们成为志士君子心中的朗然皎月，于是《诗经》的流传成为载悲载喜的旁证。
扬之水的这个别裁，其实是成功的，她以自己温婉的女人的心情笔触，不是还原，而是重新勾勒了一幅图，成为当时场景的重现，个中的出入，也就由着读者和当事人自行编经织纬揣度了。尤其她录用了朱熹对《诗经》的某些观点，不管她是褒是贬，朱夫子之言，我非常“感冒”。朱熹说，《诗经》中的女子，多作淫奔。朱熹的话，有些偏执，有失公允。淫奔一词在朱子的《诗集传》中仿佛是个代号，看着硌眼。或者是因他所处的时代而言，到可原谅。但实际上，《诗经》中的女子，不论是幸福还是忧伤，不论是弃妇还是新娘，她们都是美丽的化身，幸福的美和忧伤的美，成全了诗三百的鲜活灵动。如此说来，倒真的是“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”了！
我没有灵心慧舌，在现实社会中是个沉默居多的懒言者，遇到心仪的文字，我就像一朵干旱中被浇了水的花儿，忽然就生动起来，我深知，《诗经》就是浇我的水。扬之水说，不以所见而移，反以所见而验，我笑，”移“或”验“，都是个因过程而滋生的”果“，并无不妥，而我分明是以所见而移验了，我的试金石，有我的特色和鉴定标准。
心平气和地读，把自己镶在《诗经》里，这种效果相当地完善，或者红着脸，夸自己”女子善怀“吧。雅人深致的《诗经》是中国文学史上的一座高峰，我攀爬而上，似懂非懂，我瞪大眼睛看那么多的经典诗作滑落成历史的分子，与自己的追求却隔着可惊的距离！
止庵的跋，倒显得有些不够干净利落了，如他自己所言，说着说着就说到他自己的文学观上去了。这也是文人的通病。百思不得其解的是，都说人经历多了苦难会所见者深。问你，你会因此主动要求命运给你安排一些心痛的经历而成为”见深达人“吗？”戒“与”自戒“，你能平衡吗？贤者皆佯愚，别冲动，想想再回答，你算不算是贤者？。
乐而不淫，哀而不伤。这个对《诗经》的定论，早已被认可。读之心境若是，也属难得。偷着笑，有种偏得的侥幸，原因不外，这本《诗经别裁》的好，在我很是意外。
作者简介：
曹辉，女，70年代生人，汉族。出版散文集《哪堪清秋》《荆钗》《卷葹》，诗词集《清秋诗词集》《以梦出尘集》。2009年参加中华诗词青春诗会，2011年9月7日特邀出席国务院参事室中华诗词研究院成立仪式。