景区气象： 今天夜里到明天白天小雨转中雨，西南风4到5级，气温15到21℃；明天日出时间5时05分可见概率30%；云海概率40%；森林火险1级。
作者简介：汪治平，1990年12月至今，在黄山风景区从事遗产地保护工作。
飞光岫，是黄山风景区唯一一处基于黄山“佛光”命名的峰岫。潘之恒《黄海·纪迹·乘上人募疏》云：“飞光岫，在石笋矼之西北，师子林之右障。岁庚戌（1610年），一乘师数见摄身光，一如五台、大峨（指五台山、峨嵋山。笔者注）。登其顶，晨雾未散，日光荡之，中莹如镜，五色为缘，而人人合掌胡跪，咸自睹其形。山灵效奇，当有待矣。壬子（1612年）冬，乞吴中赵宧光大篆而镌于壁。”这段文字明确说到两点，一是“摄身光”的成因与特征。从“晨雾未散，日光荡之，中莹如镜，五色为缘”，人人“自睹其形”加以分析，我们不难理解，古人所谓“摄身光”，就是今人常说的黄山“佛光”。这在过去比较神秘，甚至被看作是神灵显现。今天，大家知道这实际上是大气中呈现的光学现象。在黄山有云雾的晴朗天气，找到合适的位置，满足“太阳-自己-云雾”三者成一直线，让背阳而立的身影投射到面前的云雾上，光线经云雾区水滴衍射，带有五彩光环的人的虚像，这时就会呈现在如镜面似布幕的云雾中，好比佛像头上的圆背光，人移像动，人静像止，奇幻绚丽。二是“飞光岫”的命名者是一乘。一乘，五台僧，于万历三十八年（1610）应慈光寺开山普门和尚之邀来到黄山。万历四十年二月十七日（公元1612年3月19日），其在黄山后海（今北海景区）开基，创建了师子林。这段文字同时也带来两个问题，第一，只给出了飞光岫位于石笋矼与师子林之间的大致方位。所谓“岫”，包含“山洞”、“山峦”两层意思。由“登其顶”可知，飞光岫应作为“山峦”来解读。那么具体指哪一座峰峦呢？第二，一乘当年请吴中名士赵宧光以大篆体书写“飞光岫”三字镌于壁，是否完好地保存到现在，又在哪里呢？据万历四十一年（1613）黄习远《黄山游记》载，其曾由师子林发足，“登诵法台，手摩石丈人顶。入散花坞，观扰龙石。悬级而上，度接引崖，陟始信峰，松下趺坐二时，转至飞光岫而归（师子林）”。可知，当时他是游罢始信峰，转经飞光岫而返师子林的。不过，关于飞光岫的具体位置依然不好确定。所幸，《黄海·纪迹》辑有黄习远“品题”的“诵法台、散花坞、扰龙石、接引崖、始信峰、文殊坐、水月峰、烂柯峰”等几条记录，其内容涉及到飞光岫方位的有两条：其一，“接引崖，在飞光岫之北。两崖陡立，相去丈许，北崖中开一罅（后称净土门。笔者注），仅容侧身；凹处一松，披及南崖，一乘援其枝以悬度，始以左手援予，予亦援松，如其手半度，始相接而过，遂以接引名崖。”随后一条记道：“始信峰，从接引崖石罅中出……”可见所指为始信峰上接引崖。而“（接引崖）凹处一松，披及南崖”，说得是接引松的枝条由北向南伸展开来。崇祯壬午（1642年）钱谦益游黄山记亦可佐证：“始信峰之北崖，一松被南崖，援其枝以度，俗所谓接引松也。”之所以强调这一点，是借以说明“接引崖，在飞光岫之北”的走向问题。换言之，接引崖之南即飞光岫，飞光岫与接引崖南北相对。而与接引崖相对的是今民间俗称之卧云峰（上有探海松、卧龙松，非志载“卧云峰”）。照这样说，现民间叫法卧云峰，就应当是一乘命名的“飞光岫”。若此，黄习远由始信峰“转至飞光岫而归（师子林）”的线路，倒在情理中。需指出的是，今测飞光岫与接引崖实为东南对西北走向，但这并不影响我们对古人将其看成了南北走向的解析。此外，笔者在卧云峰巅曾亲眼目睹过“佛光”。就“佛光”出现的几率，还向久在山上执勤的王宁国等同志了解到，卧云峰上看“佛光”不是稀罕的现象，可以说是黄山“佛光”频繁出现及最佳候赏区之一。看来，一乘当年将其命名“飞光岫”也是有过斟酌的，否则当不会有请书镌壁之举。其二，“水月峰，在飞光岫之南……峻拔不可上……外一峰，与此峰并峙，若天阙，倘有好事者开一路从此阙下，绕出烂柯峰右，折而入散花坞，殊胜一线天、二天门十倍。”“飞光岫（推即卧云峰）之南”为“水月峰”，实境仅见今名石笋峰与之毗邻。此峰至今无路可攀，的确是“峻拔不可上”，故推今石笋峰即水月峰。而与其“并峙，若天阙”之“外一峰”，当我们站在卧云峰顶面对石笋峰，其左侧比肩而立一峰，应即“外一峰”（未详其名，民间或有称一品峰）。两峰连接处为相对低矮的烂柯峰。“烂柯峰，从师子峰前遥见，岩上坐二人手谭，石枰正方，若经斧凿，惜无路到其侧，以观其终局，孙子真题以'烂柯’。”可证，烂柯峰即今所谓“仙人下棋、丞相观棋、波斯进宝”一组巧石所在小峰。如前推断，飞光岫应当就是现在俗称之卧云峰，但为何不能笃定呢？回到前文提出的第二个问题，如能在卧云峰石壁上找到赵宧光大篆“飞光岫”三字摩崖，谜底将随即解开。遗憾的是，笔者曾与二、三同好几番探寻均无果。多方咨询，也没有了解到有价值的线索。而查诸史料，除了《黄海》所载，仅见程宏志《黄山志·灵异部·飞光岫》有“吴中赵凡夫大篆'飞光岫’三字镌于壁”及汪洪度《黄山领要录·飞光岫》有“飞光岫，赵寒山宦（'宧’误）光大篆三字镵于石壁”的记载，不难看出也是因袭了《黄海》的说法。前人的游记极少提到飞光岫及其题刻，个别如康熙五年（1666）刘思敬《黄山再纪》中只有“师子林犄角始信峰，右顾飞光岫，狮子峰为前案”的只言片语。自忖，或许机缘未到一时不得觅见，也许在飞光岫位置推断上有误，抑或是岁月侵蚀“飞光岫”石刻已然剥泐、佚毁，乃至于因工程如道路施工等一时被填埋、遮蔽……看来，发现“飞光岫”石刻还有待时日与机缘。这里提请有心于此的朋友稍加留意，“大篆'飞光岫’三字镌于壁”的“大篆”，从字面易被理解成是以篆书体写成刻就的三个大字。其实“大篆”也是区别于小篆的一种书体，又称籀文，今存的石鼓文是这类书体的代表。“飞光岫”三字可能是擘窠书，也很可能是不显眼的小字，如再加上字迹本身的刻痕浅细，甚或有灌丛苔草遮盖等，找到的难度可想而知，实地寻找需格外留心。说到“飞光岫”三字的书者赵宧光（1559-1625），原名颐光，字水臣，一字凡夫，号广平。江苏太仓人，隐居寒山。身兼印人、书法家和书法理论家，是明代中晚期的一位颇负传奇的学者。与徽派篆刻家汪关、朱简、金一甫等友善，汪关曾为其治印“寒山长”。著有《说文长笺》《六书长笺》《周、齐、秦诸金石补》《寒山帚谈及拾遗》等。其书开“草篆”先河，即在篆书中掺入草书笔意，在明季书坛可谓独树一帜。想来“飞光岫”三字，他应也是以这种草篆创作而成的。“飞光岫”石刻今虽尚未找到，笔者姑且通过集字以赵之“草篆”完成一幅“赵书”《飞光岫》作品，以了悬猜，也可为今后探寻三字石刻提供一点参考。赵宧光大篆“飞光岫”之摩崖，可谓飞光岫的一张文化名片。值得一提的还有另外两张飞光岫文化名片，为渐江、江注叔侄二人分别所绘《飞光岫》画作。新安画派奠基人、黄山画派翘楚渐江（1610-1664）所画，勾线松灵，薄施青绿，主峰兀立，奇松点缀，画面清逸隽永；其侄江注（1626-1685）所作，勾点结合，淡墨轻染，石笋参差，构图以小观奇。两幅作品，现均藏于北京故宫博物院。
