堪舆理气经典《天玉经》之见解
汝水汤汤万古流
自古汝颖多奇士
探索灵魂汝州，挖掘文化精髓
堪舆名著——天玉经
《天玉经》是风水理气中最重要的经典，托名杨筠松著，曾因战乱失传，至明末蒋大鸿辑录注疏，破译其中艰涩难解部分，从此之后，以玄空卦理为基础的江西风水得以影响后世千年不绝。然，随著蒋大鸿《地理辩证》发表，后来对《天玉经》连番注释者不知凡几，各人根据不同理解，各抒己见。一时间，珠玉纷陈，百花齐放，令后学眼花缭乱，无所适从。
天为自尊自贵，开天辟地之始阳，万物吸取之阳生，先天之天立体为本，玉者地之精华，次之以金，故风水取金之貴重言名，金井丶金坛丶金坑，金圹丶金棺丶分金等，玉次于金待成金，论坐向砂水之贵取，经者纵线天地之子午，立极之本，天经地纬，万事万物，包罗万象皆在其中，故取名《天玉经》。
天为高，玉为珍贵的玉石，天玉经里面的的确确隐藏着发财最快最大最长久的五鬼运财局，催官贵出神童状元局，三元不败富贵局，七星打劫局等等，风水立局所有理气都在天玉经一一披露无遗。
天玉经以挨星妙诀为立局的重要依据，每个坐山的财丁贵都隐藏于挨星妙诀中，所有富贵局都是由挨星妙诀推演而来，破财损丁绝后出残疾淫贱的凶局也是由挨星妙诀推出。官贵和人丁以阴为载体，财星以阳为载体，官贵人丁装在来龙方，财星装在水口，则发财丁贵，如果人丁星错装在水口，必然损丁绝后，如果财星装在山上，闭塞不通阳气，必然求财困难。
地局来龙为最大的阴气，水口为最大的阳气，来龙和水口是地局的父母，来龙和水口相对成阴阳方可结地穴，立局时，可依龙立向，也可依水立向，水口为雄，来龙为雌，雌雄者，阴阳之别名也，观雌则不必更见雄，而知必有雄以应之，观雄则不必更观雌，而知必有雌以配之，因此依水立向与依龙立向乃异曲同工。
地局龙水可分为顺时针走阳一路，逆时针走阴一路，为路阴阳，根据挨星妙诀得知，二十四山的每个坐山阴阳走向也分顺时针走阳一路，和逆时针走阴一路，地局龙水顺时针走，宜立顺时针分布阴阳的坐山，地局龙水逆时针走，宜立阴阳逆时针走的坐山，为珠宝线，可催发财丁贵，反之则为火坑线，纵有短暂富贵，损丁绝后难免，这才是：识得阴阳二路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火深坑之真义也。
龙水再分为四路阴阳，右旋龙左水口一路，左旋龙右水口一路，后面来龙前面水口一路，前面来龙后面水口一路，也就是开篇的江东、江西、江南、江北四种龙水走向。
龙水再分为八路阴阳，乾卦来 龙巽卦水，坎卦来龙离卦水，艮卦来龙坤卦水，震卦来龙兑卦水，巽卦来龙乾卦水，离卦来龙坎卦水，坤卦来龙艮卦水，兑卦来龙震卦水口。
龙水再分为二十四路阴阳，二十四山来龙配二十四山水口，龙与水相对。
辰戍丑未为四库，水最终流归四库，以辰戍为大，丑未次之。辰戍丑未叩金龙，就是指水流归四库的地局。
三般就是三种，卦是单位名词，代表地局，三般卦就是三种地局，玄空大卦风水体系将地局分为龙水从右向左走的江东卦、龙水从左向右走的江西卦、龙水前后走的南北卦，由于南北地局可以互通互用，合回一卦，江东、江西和南北卦三种地局称为玄空大卦，又称为东西父母三般卦，父母指南北。后人不理解玄空大卦之真义，都以玄空大卦派著称，玄为宇宙变化的阴阳，空为无限大和无限小的空间。玄空大卦风水是历代祖师一脉传承下来的仅供皇家使用的风水体系。
内传上卷
江东一卦从来吉，八神四个一。江西一卦排龙位，八神四个二。
南北八神共一卦，端的应无差。玄空大卦真玄妙，时师其知否。
二十四龙管三卦，莫与时师话。忽然识得便通仙，代代鼓骈阗。
天卦江东掌上寻，知了值千金。地昼八卦认能会，山与水相对。
父母阴阳仔细寻，前后相兼定。前后相兼两路看，分定两边安。
卦内八卦不出位，代代人尊贵。向水流归一路行，到处有声名。
龙行出卦无官贵，不用费心力。只把天医福德装，未解见荣光。
倒排父母荫龙位，山向同流水。十二阴阳一路排，总是卦中来。
关天关地定雌雄，富贵此中逢。翻天倒地对不同，秘密在玄空。
三阳水向尽源流，富贵永无休。三阳六秀二神当，立见入朝堂。
水倒玉街官便至，神童状元出。印绶若然居水口，玉御近台辅。
冬冬鼓角隨流水，艳艳红旃贵。水法至美从如此，罗星塞水口。
上按三才并六建，排定阴阳算。下按玉辇捍门流，龙去要回头。
六建分明号六龙，名姓达天聪。正山正向流支上，寡夭遭刑杖。
共路两神为夫妇，认取真神路。仙人秘密定阴阳，便是正龙冈。
阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，拔水入零堂。
零堂正向须知好，认取来山脑。水上排龙点位装，积粟万余仓。
正神百步始成龙，水短便遭凶。零神不问长和短，吉凶不同断。
父母排来到子媳，须去认生克。水上排龙照位分，兄弟更子孙。
二十四山分两路，认取五行主。龙中交仗水中装，便是正龙伤。
前面若无凶交破，莫断为凶祸。凶星看在何公位，仔细认踪由。
先定来山后定向，联珠不相放。须知细觅五行踪，富贵结金龙。
五行若然翻值向，百年子孙旺。阴阳配合亦同论，富贵此中寻。
东西父母三般卦，算值千金价。二十四路出高官，绯紫入长安。
父母不是未为好，无官只富豪。玄空大卦五行秘，杨公不轻泄。
父母排未看左右，向首分休咎。双山双向水零神，富贵远无贫。
若遇正神须败绝，五行当分别。隔向一神仲子当，千万细推详。
若行公位看顺逆，接得方奇特。公位若未见逆龙，男女失其踪。
更看父母下三吉，三般卦第一。千言万语从如斯，记取杨公诀。
内传中
二十四山起八宫，贪巨武辅雄。四边尽是逃亡穴，下后令人绝。
维有挨星为最贵，失漏天机秘。天机若然安在内，家活常富贵。
天机若然安在外，家活渐退败。五星配合九星名，天下任横行。
干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰论。支神坎震离兑癸，阴卦逆行取，
分定阴阳归两路，顺逆推排去，知生知死亦知贫，留取教儿孙，
天地父母三般卦，时师未曾话。玄空大卦神仙说，本是此径诀。
不识宗枝俱乱传，开口莫胡言。若还不信此径文，但复古人坟。
分却东西两个卦，会者传天下。学取神仙经一宗，切莫乱谈空。
五行山下问来由，入首便知踪。玄空颠倒悉由此，中五定卦诀。
分定子孙十二位，灾祸相连值。千灾万祸少人知，克者论宗支。
五行位中缺一位，仔细秘中记。龙要合向向合水，水合四吉位。
合禄合马合官星，本卦生旺寻。合凶合吉合祥瑞，何法能趋避。
但看太岁是何神，立地见分明，成败定断何公位，三合年中是。
排星仔细看五行，看自何卦生。来山八卦不知踪，八卦九星空。
顺逆排来各不同，天卦在其中。逐年位上算经游，富贵容易收。
胎沐养生贪长共，冠临衰旺仲。季子排来病死位，墓绝亦皆是。
向定阴阳顺水装，三子一齐昌。子寅辰乾共丙乙，长男排此位。
午申戌与坤壬辛，二男此位真。卯已丑及艮庚丁，三男位相生。
酉亥未兼巽甲癸，四男位北际。千里来龙问祖宗，支水未去凶，
惟有寅申已亥水，生旺福无比。甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。
乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。阴阳逆顺不同途，须向此中求。
九星双起雌雄异，玄关真妙处。东西二卦真奇异，须知本向水。
本向本水四神奇，代代著绯衣。水流出卦有何全，一代作官员。
一折一代为官禄，二折二代福。三折父母共长流，马上锦衣游。
马上斩头水出卦，一代为官罢。直山直水去无翻，场务小官班。堪笑庸师术未精，妄将卦例贬。
内传下
乾山乾向水流乾，乾上有峰出状元。卯山卯向卯源水，聚富比石崇。
午山午向午来堂，定出大将镇边疆。坤山坤向坤水流，富贵永无休。
辨得阴阳两路行，五星要分明。泥鳅浪里跳龙门，勃海便翻身。
依得四神为第一，官职无休息。穴上八卦要知情，穴内卦装清。
要求富贵三般卦，出卦家贫乏。寅申已亥水来长，五行向中藏。
辰戌丑未叩金龙，富得永不穷。若还借库富后贫，自库乐长春。
大都星起何方是，五行长生旺。火旌相对起高冈，职位在学堂。
捍门官国华表起，山水亦同例。水秀峰奇出大官，四位一般看。
坎离水火中天过，龙墀移帝座。宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼。
罡却吊杀休犯著，四墓多消铄。金枝玉叶四盂装，金箱玉印藏。
帝释一神定州府，紫微同八武。倒排父母养龙神，富贵万余春。
识得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，离宫要相合。
更有一星佐尊贵，坤是金神位。甲庚丙壬四龙神，俱属阳干行。
艮巽乾坤水向同，富贵足兴隆。辰戌丑未一路行，骤富振家声。
依得卦中为第一，失卦军贼出。不依方卦失真传，何必乱谈天。
子午卯酉四龙冈，作祖人财旺。水长百里佐君王，水短主遭伤。
识得阴阳两路行，富贵达京城。不识阴阳两路行，万丈火坑深。
前兼龙神前兼向，联珠莫相放。后兼龙神后兼向，排定阴阳算。
明得零神与正神，指日入青云。不识零神与正神，代代绝除根。
倒排父母是真龙，子息达天聪。顺排父母到子息，代代人财退。
一龙宫中水便行，子息受艰辛。四三二一龙逆去，四子均荣贵。
龙行位远主离乡，四位发经商。若无口口相传此，应验不如似。
时师不识挨星学，只作天心摸。东边财毂引归西，北到南方推。
老龙终日卧山中，何尝不易逢。正是自家眼不的，乱把山岗觅。
世人不知天机秘，识破有何益。汝今傅得地中仙，玄空妙难言。
翻天倒地更玄玄，大卦不易传。更有收山出煞诀，亦兼为汝说。
相逢大地能几人，个个是知心。若还求地不种德，隐口深藏舌。
外篇
卦号玄空理最幽，乾坤艮巽问踪由。坎了震兑分天地，五行更在位中求。第一《天宝经》最妙，第二要看《龙子经》。第三一经名《玄女》，第四《宝照经》为名。干丙乙与子寅辰，六位排来俱属金。艮庚丁卯巳丑，六位属水由人数。以上数者尽属阳，阳山阳水始相当。
坤壬辛与午申戌，六位属木无人识。共甲癸与亥酉未，六位属火君须记。以上数者尽为阴，阴山阴水正相应。此是阴阳天地卦，五行这内号四经。不破旺方财禄聚，流破生方损少丁。长生位上黄泉是，干化之年定见刑。此是九天真品诀，毋得经传薄行人。
正神上山，零神下水，一也。支神为正，干神为零，正神为龙，零神为水。山上龙神不下水，水底龙神不上山。零山作零向发财禄，而抱养零山作正向，当进舍而奸生，虽然，支在龙贵两相生，相生家当贵，相克绝人丁，须看大五行，五行配定吉凶名，知了便横行。山管人丁，水管财禄，二也。四龙分四房，如子寅辰不在山，则是长房无山，干丙乙不在水，则是长房无水。山向水路在顺一二三四之次序，三也。如子一龙在山，午二龙在向，则可以行。二龙水顺而吉，若三龙在山而行，二龙水谓之逆，凶灾立至。如壬丙向，金克水，是向克山，为逆，虽发福人丁不旺。若子山午向，金克木，是山克向，为顺，主大富贵，百子千孙。以大五行论山不论向。山向水皆在卦内主贵，出卦不出贵，四也。二十四山分为三卦，寅甲卯乙辰要巳内为东分，申庚酉辛戌干亥壬为四卦，午丁未坤子癸丑艮为南北一卦。水去要回头，五也。四龙中皆要见一龙水则出贵，无一龙水富而不贵。如乙丙放水，当三四折再昌乙水，方得人财长久。或本向有来水，亦谓之回头。
一龙金位家富贵，百子千孙。
如辰山干向放干水，又干山乙向放乙水，皆是金见金，主富而且贵。
二龙行来到本乡，外保置田庄。
如坤山壬向放壬水，是木见木，主富贵。
三龙行从本位去，金玉家天数。
如艮山丁向放丁水，庚向放庚水。是水见水，主富贵。
四龙行位到火中，富贵出三公。
如酉山甲向放甲水，是火见火，主富贵。
正神山上水交值，百子千孙出。
零神前来水上交，富贵出官僚。
零神正神相交着，儿孙遭跌薄。
正神百步始成龙，水短便道凶。
零神不问长和短，凶吉不同断。
每见时师错用心，便谓来主真。
若将入首为端的，阴阳何处觅？
则取过龙来作主，真龙却无了。
须要真龙来卦真，错认误杀人。
此言正神宜在山，零神宜大水，而归重正神百步一句，欲人认龙要真，不可草草。
五行若水克向上，百子千孙旺。
遇向若然行雨神，代代富无贫。
凡本山克向，出百子千孙。如子山午向，即为长克。次又为金克木，金一神，水一神，即遇向行两神也。又巳山亥向，巳属水，亥属火，亦为行两神，可见山克向者吉。
一龙生处有三龙，世代富无穷。
更知三是五行主，本身原属土。
水重一土在五行，生旺墓同情。
三龙三个人家富，银瓶多盏着。
三龙位上若当凶，三子绝根宗。
四龙得位人肥满，开库有钱典。
一龙生处有三龙，言四龙顺序自然均发，惟三龙兼土，水土生旺墓皆同，故吉则三家均吉，节则三这均凶。如卯乙山卯乙向，水上寅甲，出帘幕，官无辰水，出提刑。如巳山本向本水，亦出龙图学士，八位公卿。乾坤艮巽山水出，无乙水不出。乙辛丁癸山水长，出节纶，见乙水出，无丙水不出。卯巳丑山见艮庚，丁水长，出绍衣和尚，短不出。艮庚丁山见卯巳，丑水长，出道士，短不出。酉亥未山见巽甲，癸水长，出尼姑，短出尼童。巽甲癸山见酉亥，未水长，出女贞洁。
财水财山财易发，七通并八达。
资财巨富出聪明，只是少人丁。
且要顺龙顺水去，人才从此至。
顺龙来去子孙昌，代代足衣粮。
如金克木为财，因相克，
少人丁，须水与龙顺方好。
排册乔向明堂水，折心诸道理。小心但看四龙经，一经各一名。五行无根水上折，时师那会得。放水与册山同路行，世代坐专城。
此总结上文。
子寅辰与干丙乙，长子真端的，午申戍与坤壬辛，次男此位真。卯巳丑与艮庚丁，三男从此分。酉亥未与巽甲癸，四昌当其位。第一折水长房折，干丙更要乙。第二折水二男情，坤辛壬同行。第三折水长，仔细分明讲。一龙行宫水口去，儿孙多不吉。龙行位远主防乡，水位却无妨。三龙先行一龙上，入舍兼把养。四龙行位不分明，父子绝人丁。
凡二十四字，父母子孙兄弟孙息，要尊卑顺序下关先行，插上关则为尊卑不顺，五行内反，主子孙过房抱养。
金木水火各一官，生命亦不同。
查得四行合生命，自然发福盛。
子寅等山属金，如艮山丙向，流丁及流庚，金生水也，金水命人富贵。午中等山属木，如壬山午向，水流坤流午，木命人富贵。如午山甲向癸向，乃木生火，木火人富贵。卯巳等山属水，如民山丁向庚向，水土命人富资，丙亥等山属火，如酉山共向，水流共归干顺，水命人富贵。
于支二水要相依，更把天星分例推。震宫长男邀福应，兑宫少位吉凶知。中宫离坎从天定，子息排来位却移。
公位见上。震长兑少离坎中，此形家常谈，若父母兄弟子息排来，与此不同。
金木水火四龙位，生克无穷极。
相生为吉相克凶，祸福在其中。
子寅辰干丙乙六山属金，金水相生为顺龙。假如责任风吹草动宜放丁水，乃金生水，放庚水亦同；放辛水乃是金克木，相克便为凶，是上同一字阳。午中戌坤壬辛六山属水，来山立向切忌相克。假如戍向不宜放干水，金克木也，是下同一字阴。卯巳丑艮庚丁六山属水，如未山丑向，不宜放癸水，未山火丑向水，癸又是火，是水克火也。经云：水克火，人少死。若艮山午向，放丁水，水不相生，为顺龙。酉亥未甲巽癸六山属火，如酉山甲向，不宜放艮水，申属火，艮属水，是水克火也，克者损人丁。
金至火宫人死绝，火入金宫定损妻。
金火相刑人自绍，纵然不缢也相离。
如亥山丙向，是火到金宫，干山要向，是金到火电厂宫，虽然如此，又有移宫顺龙之法，不可拘执。如亥山丙向，木流箕甲，酉山乙向，水流巽甲，世代三公。午山癸向，水归甲，若流庚甭辛，发福久长，流干亦发，主子孙疾病。
子寅辰并干丙乙，切'是巽水出。午申戌与坤辛壬，干水破长生。卯巳丑及民庚丁，坤水要留停。酉亥未兼巽甲癸，艮水下宜去。
子寅戌辛壬属木，生在亥，
干亥同宫，为流破长生，来则吉。
卯巳丑艮庚丁属水，生在申，坤申同宫，为流破长生，来则吉。酉亥未巽甲癸属火，生在寅，艮同宫，为流破长生，来则吉。
庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先。
甲癸向中忱见艮，辛壬水路怕当干。
张宗道《青囊经》谓：自庚至丁皆忌坤，自己至丙皆忌巽，自癸至甲皆忌艮，自辛至壬皆d丢干。其法立向开门折水放水行水，无一不忌，犯之近则六年、十二年见，远则二十四年内见。邑去不忌来，盖水从此地过者必祝。如庚向水流丁，却十二年，流坤止量其长短以定年数，过到未字即无事矣。若已向坤，水长流主绝。
卯辰巳午伯巽宫，午未申酉坤莫连。
酉亥子当干是，子丑寅卯艮水凶。
来宜生旺，去宜病死，阳干立向，水口绝胎流去主富贵，此真催官水，攻墓为阴，得阴而后发。屋宅属阳，要戴天覆地，如甲寅庚申壬子丙午，上于下支。
辛入干宫百万庄，癸归艮位发文章。
乙向要流清富贵，丁坤终是万斯箱。
此名救贫黄泉，皆主向上，论来水吉，去水凶。《新安府志》：壬山丙向甲门开，五百年中产大才。定了紫阳山下水，乙庚之岁损婴孩。注曰：子寅辰干丙乙属金，紫阳水流巽巳之位，是射破生方也，乙庚化金，故其年见祸。其曰损婴孩，养生之位主小儿，且箕位有狱因，可当黄泉之杀，故不杀壮丁耳。其法以向为主，门路，池井沟垒折水皆莫犯之。若箕巳方有行路，谓之踏破长生，故曰入黄泉。
更有一神难为说，时师会不得。辰山戌向戌山辰，惊动世间人。寅归甲水乙归巽，长流为[阙]。寅为虎他细寻根取巽丙壬正为[阙]代无烦恼。卯山辛向水为干，富贵出官员。
此俱以相克言，另是一格。辰为天罗，戌为地网，最称不吉，举二神而其它可知矣。
金遇戌为铁，火向未申绝。木辰枝叶枯，水上丑寅灭。
五行逢衰为关，又，丢五舷水形：金圆、木直、水曲、火斜、土横，方水城出口处犯前项关煞，主少亡。此经名《天玉》，观经中所言多与《内传》相重，则其经必《内传》而非《外传》也，因于重者删之，而次第其文，自成一书。第同一《天玉》，同一《内传》也，前所云水要四三二一逆行，此所言折水要一二三四顺去，竟不可晓。窃意折水顺行为是，而前前说亦并仍其文，以俟知者。
这一点我们还可以从其高徒刘江东的《天宝经葬法》（即《刘公葬法》）里看出来：“倒杖之法要看脉从何来，气从何合。大凡正出正结，总有大小八字分三路，谓之三龙，要看中间一股脉落脉上，细认滴断处……要取第三分球檐滴断处，正立一标准，下取和一合水坐处，正立一标准，却将一线立于两准头上，便是浅深定向之法。外将一杖从两边腮水度量深浅，相去五尺则穴深五尺，若是七尺则穴深七尺，若得一丈亦然如是。穴若仰者，将一杖从小名堂正立一标准，以一线系球檐标准之上，却将前标准线与上面球檐上线一同牵过为定……倒杖放棺，正枕球檐，不关不脱，若是偏归左边，定是左边黑烂，若是偏归右边，定是右边白壮，若是得名师指示前亲后倚之诀，为人十葬，万无一失。”此文十分详尽地介绍了杨公（文中多处引用“师云如何如何”）亲传的倒杖葬法，估计不下五千言，但就是没有只言片语提及罗经二字以及什么火龙金龙或三般卦之类，其整个葬法所依赖的工具只有目测加拐杖。刘公还说靠这种方法即能“为人十葬，万无一失”。试想，既然用目测加拐杖就能做到“为人十葬，万无一失”，那杨公还需要诸如《天玉经》那样复杂的理气方法吗？如果杨公有那么一套理气方法，我们为什么在刘公葬法中找不到一丝半点《青囊奥语》和《天玉经》的内容呢？至少也会有“若要万无一失，另有挨星秘诀，须待师传亲授”这种钓鱼广告吧？
无独有偶，杨公另一名高徒胡矮仙在其《至宝经》里也仔仔细细地阐述了师传的倒杖葬法，与刘江东所说非常契合，也没有任何理气内容。他在“明倒杖立向”一章里云：“脉来尽处已成穴，倒杖明堂前后别。后头标准在中央，前面看水何处合。若处便是立标竿，挂定线兮为正脉。断然不用使罗经，天地生成一定法。”他十分清楚地告诉我们：“断然不用使罗经，天地生成一定法”，说穴由天成，根本用不着拿罗盘定向。
杨公倒杖法由于古文语法与现代不用所以没有老师上山实地操作我估计大家也是看得一头雾水
不过已经说得很明白了：
立向是上下立标拉线按结穴的山头的形态决的，一丝一毫由不得你分金挪一线。说到“分金”我又想骂一句你个狗日根本不知分金为何物，人家形峦分金是形家术语硬被你个伪师拿来当理气名词。
此外，在曾文辿、刘江东传出的《地理真实一粒粟》、《杨曾三十六问答诗》等作品中我们也同样找不到任何理气内容，更没有《天玉经》的蛛丝马迹。相反，《杨曾三十六问答诗》的最后一段还是以这样几句结尾的：“问师卦例是如何，穿凿功夫巧作为，若是真龙并真穴，自然造化合天机。”瞧，杨公指着天星卦例的鼻子骂它是投机取巧的穿凿功夫，说有天然真龙则自有天然真穴，也自合天机，完全无需用卦例往上面硬套。曾文辿在其《寻龙经》里也明确说道：“寻龙远视识真龙，何问方隅卦例通！”把方位和卦例一概拒之门外。这也正是《雪心赋》说的：“既明倒杖之法，方知卦例之非”啊！
江西省于都县芒筒坝杨公村，有一座千年犹存的管氏宗祠，它是杨公的风水杰作之一。杨公当时是拿什么东西给这个管氏宗祠定向的呢？板凳！祠内有诗为证：“板凳定向显灵通，人丁兴旺在族中。管氏宗祠今犹在，芒筒坝人称杨公。”想想看，像立宗祠这样关乎人家一族兴衰的大事，杨公都不用罗盘而是随便拿个板凳就搞定了，是他老人家不敬业，不认真吗？不是，是他只讲峦头，不讲理气。
2：大家知道，无论是三合派还是三元玄空派，均视《天玉经》为罗经解注之祖，是理气的实施细则，离开了《天玉经》，他们就都没戏文唱了。然而，正是这来历不明的《天玉经》，谁也无法证明它是杨公的作品。李本芳先生说其“祖传本”中有杨公高徒曾文辿撰写的《天玉经序》，并以此作为杨公著《天玉经》的有力证据。可是，看了165个字的所谓《天玉经序》，却不见《天玉经》的原文，而且序文的全部内容也还是“江东一卦从来吉，八神四个一”等章句，与《天玉经》的原文几乎完全一样，试问天下有这种和原文一样的序文吗？实际上它不是“序”，因为它没有一点序文的格式和内容，它只是一部不完整的《天玉经》。它无法证明此序就是曾文辿所写，此经就是杨公所传。
考杨公事迹，在宋代以前的史书中均无记载，直到宋代陈振孙的《直斋书录解题》始载其名氏，并有《龙髓经》、《疑龙经》、《辨龙经》各一卷，且不著名。至于《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等书，查看《宋史·艺文志》及晁公武、陈振孙等诸家书目，皆不见著录。在杨公的几位主要传人如曾文辿、刘江东、胡矮仙等人的著作中也找不到《天玉经》的相关字样及其内容。《四库总目提要》里说，《天玉经》是宋朝的吴见（克）诚遇真人，始授此经，其子景鸾乃发明其义云云。但同时又指出其《吴公教子书》（即《天玉经外传》）“大半剿袭《青囊》、《催官》词句，而阴据《玉尺经》，三合为本”，从而断定此书为明人赝作无疑。明代风水大师徐善继、徐善述兄弟俩，虽然看地三十年，参师几十位，但却在其风水名著《地理人子须知》中说《天玉经》“俱未详所著”，且写专文批判《天玉经》的卦例之谬。他俩也不把《青囊奥语》、《青囊序》视为杨公著作。
再从《天玉经》的内容上看，它与《撼龙经》、《疑龙经》的内容完全不相契合。因为杨公的《撼龙经》与《疑龙经》洋洋万余言，所讲的无一不是峦体形势，其所谓贪狼、巨门、禄存、文曲等九星，以及三奇、六秀、北辰、空亡等名，说的全是峦体，与星卦理气毫无瓜葛。这两经不仅与《天玉经》、《青囊奥语》、《都天宝照经》的叙述风格迥然各异，更重要的是《天玉经》等书所讲的贪狼、巨门等九星，均指星卦的方位和天星，和杨公《撼龙经》的九星根本不是一回事。
而且，杨公在《撼龙经》里明言：“坎山来龙作午丁，却把地罗差使转。此是阴阳论五行，不似龙家官鬼辨。龙家不要论五行，且从龙上看分踭。”
杨公说有些地师拿着罗盘在坟墓前后转来转去给山脉和坟墓定五行坐向，这是阴阳家的五行生克方法，不是我们风水家（龙家）的作法，我们风水家只讲前官后鬼，只说形峦体势，而不是五行。他旗帜鲜明斩钉截铁地说：“龙家不要论五行”。这一句话，就把一切附着在龙身上的理气方法全都抖落在尘埃里了。
《天玉经》有十一处论五行，《青囊奥语》有两处论五行，《青囊序》有四处论五行，一目了然，它们都不是杨公的作品。所以，明代地学大师缪希雍在其《葬经翼》中只承认《撼龙经》、《疑龙经》和《怀王经》为杨公所著，“此外多伪书，应用错杂，醇漓相混，不可为后学程式矣。”而清朝户部尚书、风水名家高其倬则在其《撼龙经·疑龙经评注》里说：“世传杨公诸书，皆后人伪托，惟《撼龙》、《疑龙》二经是真书。”
3：明代初期王祎著《青岩丛录》云：“择地以葬，其木本于晋郭璞……后世之为其术者分为二宗： 一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。其学浙中传之，而今用之者甚鲜。
一曰江西之法，肇于赣州杨筠松，曾文辿、赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向。专指龙、穴、砂、水相配，而他拘泥在所不论。今大江以南无不遵之者。”
清·赵翼《陔余丛考》载：
“一曰江西之法，肇于赣州杨筠松，曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势，原其所始即其所止以定向位。专指龙、穴、砂、水所配。
一曰屋宇之法，始于闽中至宋王伋乃大行。其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。”可见，自明清以来，人们都普遍认为杨公之说“主于形势”，为“形法派”（即峦头派）之祖，这是有根有据的事实，而不是想当然的猜测。
固然，长城不是一天建成的，杨公也不是我国风水术的终结者。郭璞只讲形势，杨公多言星体，均未论及龙穴砂水诸格，更不讲理气。直至宋末元初，风水术渐趋大成。宋国师张子微著《玉髓经》详论龙格，廖金精著《泄天机》细论龙穴砂水诸格，至此，风水的峦头部分始告完成。而王伋的《心经》，吴景鸾的《理气心印》，厉伯韶的《地里钩元》，赖文俊的《催官篇》，刘秉忠的《玉尺经》、以及目讲僧的《玉镜经》等，则完成了风水的理气部分。自此，我国风水术便开始有了峦头派与理气派之分。而且，在杨曾的传人中，如吴景鸾、厉伯韶、赖文俊等辈也开始不同程度地吸纳和创造新的理气内容，给杨曾风水术添头加脚，从而使杨曾风水术变得不再是“纯峦派”了。
风水理气开始仅以固定的方位论吉凶，即《葬书》所谓“方又次之”的“方”。从西汉《风俗通》的“宅不西益”，到北宋《闻见后录》里的“太岁在东不可犯”；从赖文俊《理气葬法》中的“阴阳二局二十四山吉凶秘诀”，到张子微《玉髓经》的“凹风克应论”；从《玉尺经》“寅亥午戌水归垣会，而火灾立至，申坤壬子辰会局逢亥水，而飘荡无遗”，到《人子须知》里的“寅午巳卯申酉亥子，此正禄之地，缺陷谓之禄无正位，不贵”，一直到《金锁玉关》的“坎水出穷郎，先绝是二房……乙水曲曲钩，叔嫂暗相偷”等，都是在以固定的方位论吉凶。方位之说以明代罗珏的《地理总括》为最，此书执定二十四山而言某方吉某方凶，毫无变通。不言而喻，这种呆笨法子是不灵光的，因为这世上就没有一成不变的事物。
但是，要讲地理，空间方位无论如何又是一个不可或缺的因素。郭祖师爷虽然将其视为次之又次的因素，但大小也是个因素啊，不能完全置之不理的。宋国师吴景鸾在其《理气心印》一书中论述了理气的必要性，他说：“夫气行于地而运于天也，在地者论形，在天者论气，形静而有常位，气动而无常形，形可见而气不可见，必以罗经察之，推其位以察其气，乘其气以裁其穴，对天星用八卦，推山运于退度，察水步于去流，深探祸福之机于毫厘之间……”有了这种理气的动机，加之有了理气必备的工具——旱罗盘，各种理气方法便应运而生了。
最早的风水理气伪书，是题名为晋代郭璞或唐高宗时代丘延翰的《九天玄女青囊海角经》与南唐何令通的《灵城精义》。但此二书都禁不起考证，伪书《海角经》有“以正针天盘格龙，以缝针地盘立占”之语，显非宋代以前作品；伪书《灵城精义》则有“三元九运”之说，而此说首出于宋代邵雍《皇极经世》一书，足证《灵城精义》非唐代作品。
除了《海角经》、《灵城精义》等伪书，最早大讲风水理气的书籍应该首推北宋王伋（生于宋太宗淳化元年）的《心经》。王伋“明管郭地理之学”，又复活并拓展了汉代的八宅风水术，以八卦、干支、天星、五行为四大纲，着重以东西四宅、九星八卦、洛书飞星及五行生克论吉凶。故后世视王伋为“闽派地学之宗”，“理气派”之祖。
随着理气派的兴起，许多杨曾峦头派传人也开始讲究理气。北宋吴景鸾以深厚的家学垫底，率先著《理气心印》一书，开宗明义地论述了理气的必要性（这是有别与杨曾峦头学的重要标志），并将陈抟易学中的阴阳五行八卦九星二十八宿纳甲等内容悉数引入地理之中，还把罗盘分为二十四龙三百六十五度。他在该书中说：“罗经二十四位以十二位为阳、十二位为阴，各有吉凶……今以二十四路论之，寅为甲卯乙辰巽之始，申为庚酉辛戌乾之始，巳为丙午丁未坤之始，亥为壬子癸丑艮之始。”他不仅讲五行生克，而且主张“以正五行论气，八卦五行论局，洪范五行论山”。更重要的是，他还提出了“四局三合之义，盖取诸四正长生之地为始，旺于中而终于墓也。”这为后来的“三合派”地理埋下了一块奠基石。
倘若吴景鸾的《理气心印》等书有假，属于后人伪作，那么，最早将杨曾峦头学附会上一套理气方法的人恐怕就是北宋中期的风水名家厉伯韶了。他著《地理钩元》一书，在吴景鸾和黄妙应的理论基础上，进一步将命理学上的五行旺衰十二宫和六十甲子纳音及五行合冲生克原理等，都相继纳入到了地理学中，整理出了一套对后世影响很大的相地法则，即三合派地理（他仍然打着杨公的旗帜，有名牌效应嘛）。该派以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向三合，即龙合水，水合向。并强调龙和水必须来自生旺之方，而水还务必流归墓库之地。同时，厉伯韶还将罗盘上的二十四山进一步细化为七十二龙（每山占5度），二百四十分金（每线位占1.5度）。
此外，则有名满天下的“地仙”赖文俊（俗称赖布衣），他以数十年的相地经验，写下了理气名著《催官篇》和《罗经大成》。他也将河图洛书阴阳八卦等内容纳入理气，创造或传承了铎长老《入地眼》的辅星翻卦法（即净阴净阳法），并在罗盘上增设人盘用以消砂（世称赖盘），而以天盘纳水，地盘格龙、立向。使罗盘具备了天地人三才，且将罗盘上的方位由二十四山（每山占15度）细化为六十龙（每山占6度），一百二十分金（每线位占3度）。
由于理气给没有生命的龙穴砂水都赋予了阴阳五行旺衰与生克合冲的“灵性”，并使选穴安坟不再像之前那样被动，有了一些人为的主动性。尤其是三合派地理，它理法完备，操作规范，极容易学习。故而，江南地师纷纷以三合为宗，“专以三元水口随地可以定向，于是谈地学者舍形法而言理气”（《四库总目提要》语）。
随着“舍形法而言理气”的风潮兴起，一般地师便不再像杨曾二人那样整日跋山涉水，问祖寻宗，把汗水洒在峰峰岭岭上了。他们把寻龙察水的目光转移到了密密麻麻写满了各种玄学基础知识的罗盘上，认为峦头是粗浅功夫，挨星理气才是秘不外传的高深学问，说什么“一流地师观星斗，二流地师看水口，三流地师满山走”，似乎只要光玩罗盘就能玩成一流地师。遇到风水中的实际问题，他们也只是拿着罗盘和书本空议论。你说以坐山消纳，我则以向山消纳；你说以七十二龙消纳，我则以七十二龙格龙，而他又以二十四山格龙，还有人要以六十龙格龙；你要以地盘立向，我则以天盘立向；你要在罗盘干支上分阴阳，我则要在来龙左旋右旋上分阴阳；你要以水为阳而龙为阴，我则要以龙为阳而随龙水为阴；你要以三合五行和纳音五行论，我则要以洪范五行论，而他又要以正五行论，还有人要以四经五行或玄空五行论；王舜申玩他的“新法”，徹莹、赵九峰搞他们的“双山三合五行长生法”，叶九升则整他的右水倒左立生向，左水倒右立旺向，辰戌丑未立衰向的“偷天换月法”，等等等等，五花八门，千奇百怪，且各家均称得自杨曾秘传，各持己见，争讼不已。
为什么一派人之间要长时间地相互攻讦，且没有任何一家能说服其余各家呢？这说明三合派地理有其自身的严重缺陷，否则各家就讲不出那些“革新”的理由了。不说别的，单就三合派没有元运这一条，恐怕就是个致命弱点。没有元运意味着什么呢？意味着一经确立了来龙之后，砂水方位的吉凶就都是固定不变的了，换句话说，就是龙穴砂水向一旦符合了三合派的方位要求，则不再有吉凶的变化，不管多少年！但这显然是不切合实际的。
面对这一问题，元末明初浙江宁波的风水名师目讲僧写出《玉镜经》一书，把邵雍的三元九运之说纳入风水理气，配九气流行之法，以洛书九畴顺逆挨飞，而将二十四位分配紫白，以定山水的旺衰。首揭三元地运诀，三元旺气诀，三元龙运诀，继三合派之后形成了一种新的地理学派：三元派。自此，中国风水学便又多了一项重要内容：元运。有了元运说的介入，同样方位的龙穴砂水便有了吉凶的变化，此运论吉，过了此运就不吉了。
这种元运说虽然解决了一些三合派不能解决的实际问题，但由于缺乏独立的理气体系，故在明朝尚未被广大的风水师所利用，一直处于默默无闻的状态。而三合派地理则与辅星、纳甲等他派合流，泛滥天下。可以说，清朝以前，大多数风水师都归属到了三合派旗下。
及至清初蒋大鸿氏出，自称得无极子传授杨公真法，著《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》等书，力斥三合地理为伪术，以易经卦理融合元运之说，对《青囊奥语》、《玉尺经》、《天玉经》等书作出了一种全新的解释，并以顺逆四十八局替换了金木水火四大局，以六十四卦三百八十四爻替换了七十二龙二百四十分金，废除了天盘和人盘，单用地盘格龙立向消砂纳水（世称蒋盘），形成了有自己独立理气体系的三元玄空派地理。这种理论在论断风水吉凶上比之三合派显得似乎更符合易理，也更多了一些人为的主动性，蒋大鸿甚至说：“最难识得者是天心，然天心在我掌中，我欲如何，天心便如何，此所谓人力胜天也。”好像只要学会了他的玄空术，就能随意操控风水，想咋样就能咋样。因此，这种学说更能迎合人们急于追求富贵的心理，所以它很快便赢得了广大地师的青睐，大家又纷纷舍三合而从三元，致使三合派迅速衰微，濒临湮灭。这期间，不少杨曾嫡系传人也悄然将三元玄空吸收消化，变为己有，如曾文辿第51代后裔曾子南、赖文俊第18代玄孙赖荣村等即是。
然而，作为玄空创始人的蒋大鸿，其理论也不是一蹴而就的，它也需要一个渐渐形成和不断修正的过程。可是，就在其一些具体的理气方法尚未完全定板的时候，他就已经在带徒弟了。加之他生性保守，紧捂着所谓“秘诀”不传。因此，他的弟子中没有谁能完全承袭其衣钵。他死后，六个弟子便分裂成了六个支派。民国以来，又再分裂出什么“沈氏玄空”、“孔氏玄空”、“骆氏玄空”、“中州玄空”、“妙派玄空”、“先后天派”、“玄空六法”、“玄空如意”等数十家。且各是其所是，各非其所非，窝里斗成一团，其中有些派别干脆不认蒋大鸿为祖师，而直接以杨曾为祖师了。譬如谈养吾先生，早年跟随蒋大鸿弟子章仲山之姻亲杨九如学习玄空，还写出了《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》这三部名著，引无数学子竟折腰，造就了沈瓞民、申听禅、江志伊、尤雪行、荣柏云、王则先等一大批玄空名师。可是，经过十几年的实践之后，成名成家的谈养吾却以非凡的勇气刹车倒向，正式登报申明说他以前所学的章氏玄空全是错的，只有李虔虚道长的“玄空六法”才是正宗的杨曾风水。
可悲可笑的是，无论谈养吾自己说多少个“不”，沈瓞民等一干学子都不肯跟着他认错。沈瓞民只是把大玄空转手“过继”给他的父亲沈竹礽，然后改个户头叫“沈氏玄空”。再然后，就是使劲出书办班，大力推广。由于推广得法，“沈氏玄空”很快名满天下，从者如流，闹得谈养吾郁闷终身。直到现在，玩“沈氏玄空”的风水师也多得像河里的石头。当然，这中间也出了不少和稀泥的地师，如清朝的尹一勺，民国的肖萱等，他们都试图将三合三元飞星等各派融为一体，但并未成功，也不可能成功。
至此，理气再也理不出什么新鲜玩意儿了，小小的罗盘上已然包罗万象，几乎囊括了我国所有的玄学概念，所列层次已多达三十六层，甚至五十二层！然而，我国风水术却并没有随着罗盘层次的增加而继续向前发展。风水术跟其他事物一样，是按着生、旺、衰、死的规律兜圈子的，而不是一直向前发展的。剑术旺于战国，诗词盛于唐宋，后世是无法超越的。风水术在明朝即已到“帝旺”时期，自清朝便开始走向衰落，所以，这后来的风水大师只能有所继承而不能有所发展了。
现在，我们再来看看理气的作用到底有多大。通过风水发展史看，我们似乎可以得出这样的结论：谁精于峦头而不懂理气，谁就有郭璞、杨筠松、曾文辿、司马头陀等祖师级的水平；
谁既精峦头又精理气，谁就有吴景鸾、赖文俊、厉伯韶、廖金精（宋代）等宗师级的水平； 谁精于理气而不精峦头，谁就有纪大奎、魏清江、沈竹礽等大师级（名气不小，但无杰作）的水平；
谁精于理气而不懂峦头，谁就是不入流的口头风水师。
而王伋、蒋大鸿、张九仪、徹瑩等辈，则介于宗师与大师级之间。也可以这样说：一流地师满山走，二流地师观水口，三流地师玩星斗。反正我是懂理气但绝不用理气
总之，不管是三合还是三元，抑或是翻卦飞星，均非杨曾所传。有的名师说，峦头为体，理气为用，二者一物，精于峦头者必精于理气，而精于理气者也必精于峦头，但风水发展史否定了这一说法。
峦头是峦头，理气是理气。二者之间的关系远没有人们想象的那样密切。理气也远没有人们想象的那样重要。峦头好，不合理气照样好；峦头不好，合了理气也不好。故卜应天《雪心赋》云：“水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，纵合卦例何为？”
古来真正的明师多是重峦头而轻理气的，即使是像吴景鸾、赖文俊、廖金精等精于理气的人有时也对理气持批判态度。
吴景鸾《阴契阳符》云：“四平八国与天心，十代时师何处寻，不识天心十道势，谩讲卦例揣怀襟。”
赖文俊《堪舆一贯论》云：“内外之水无不回环，内外之山无不拱顾，自成富贵大地，不须卦例而言吉也。”
廖金精《囊经》云：“水法最多有以宗庙论者，有以二十八宿论者，有以阳山阳水、阴山阴水论者，大抵山之与水，即阴与阳也。阴阳之理，昭然明白，固不待天星卦例，以推排也，余之论水，唯论山水之情势而已。”
丘延翰《胎腹经》云：“生气聚散乘风界水、阴阳取裁，八卦何处，点穴以定，在乎砂水有情，岂可以卦例通否为定论乎？若无情之山水，星卦虽合，吾见其凶。”
谢和卿《神宝经》云：“……或用针盘而定向坐，或执卦例而谈吉凶。何殊胶柱调弦，刻舟求剑！”
孙伯刚《璚林国宝经》云：“世俗赃术，多因针盘以定向坐，指卦例以言吉凶。此大谬也。学者其慎之哉。”
刘伯温《堪舆漫兴》云：“世传卦例数十家，彼吉此凶用不得，一行禅师术数精，故意伪造卦例经，宗庙五行从此毁，颠倒用假来混真……何用九星并八卦，生旺死绝俱虚话，免惑时师卦例言，福无祸有须当察。”
许亮《太华经》云：“何用天星何用卦，水金定穴此言差，禄马贵人催官说，到头终是败人家。”
徐善继《地理人子须知·论卦例之谬》云：“廖氏曰'卦为宗庙误人多，无龙无虎事如何，任尔装成天上卦，等闲家计落倾波’，刘氏曰'下地不装诸卦例，登山不用使罗经’，正谓此也。其他卦例名目尤多，若所谓天卦地卦……飞宫吊替之类，大抵与宗庙九星相伯仲，彼吉此凶，不相繁秽，于理无凭，祸福不验，流毒天下，惑世诬民。”
董德彰《四神口诀》云：“明堂不吉，水路合天星亦不吉。”
余芝孙《入式歌》云：“形势若吉方位凶，终是不贫穷。形势若凶方位吉，决定破家室。”
余仰止《统一全书》云：“教他看山不识山，常把罗经颠倒安，妄谈天星指卦例，十个地术九不堪。”
清乾隆地师孟浩天著《雪心赋辩证解》，更是以大量的实例狠砸理气。其“龙脉方位辩”云：“……玉尺经以乾坤为二老，辰戌丑未为四库，贵人不临之乡，且为四暗金煞，来龙不可犯……
福建林氏狮头山祖地，辰龙戌向，后出五尚书，科第连绵。铅山费祖地，辰龙戌向，后出状元。余姚谢氏祖地，戌龙辰向，后出宰相。歙县黄氏祖地，戌龙辰向，后出副宪，世科。会籍陶氏蒿尖祖地，丑龙丁向，后出会元。余姚谢氏祖地，未龙巽向，后出宰相，探花会元……丰城世科李氏祖地，艮龙入首，作戌山辰向；兰溪世宦章氏祖地，坤申龙入首，作坤山艮向；吾乡廉宪徐氏祖地，戌乾龙入首，作乾山巽向，此乃阴龙阳向，阳龙阴向，是谓阴阳驳杂，又何以反出大贵焉耶？
由此观之，可见二十四龙皆可葬，二十四山皆可向，不可以二十四山方位阴阳分龙脉之贵也。”其“砂形方位辩”又云：“催官篇、玉尺经及砂法诸书，谓文笔宜居于巽辛，为天乙太乙，当出大魁。若在坤申则为讼笔，主出讼师。天马宜居于乾离，为不易之正马，定皆公侯。若在东方则为木马，主出木匠。印星不宜居坎离，非瞽目则堕胎……今查南城张状元祖地，文笔在坤。苏州申状元祖地，文笔在申。
福建王总都祖地，天马在乙，则天马在东方，而反出八座者矣。何必拘于乾离也。又查德兴张氏上张水南祖地，穴前石印，正当午丁方，出四神童翰林。吾乡高吏部祖地，印亦在午丁方，并无瞽目之辈……大要砂形以尖圆方正相向有情为吉，以欹斜破碎反背无情为凶，而方位不必拘也。杨公云：山水不问吉凶方，吉在凶方亦富强，激流斜侧山尖射，虽居吉位也衰亡。”
是啊，杨公用板凳定向的于都县管氏宗祠，坐艮向坤兼寅申，乾亥水朝堂，水口未。此为木局，坐的却是丙寅纳音火龙。杨公亲点的宁都洛口乡麻田村曾氏（虔州刺史卢光稠母）墓地，坐辛向乙兼戍辰，内堂水出乙，外堂水出甲，巽水上堂，为水局，坐的却是甲戌纳音火龙。这显然都不是三合法或三元法的做派。
兴国县潋江镇南村陈氏祠堂，是明永乐年间请三僚风水名师廖均卿择址定位的，乾山巽向兼亥巳，右水倒左，水出癸丑方。此为金局，坐的乙亥纳音火龙。兴国县潋江书院，是清乾隆二年三僚名师廖应梓开盘定位的，乾山巽向兼亥巳，左水倒右，水出丙口。此为水局，坐的也是乙亥纳音火龙。兴国甘源曾氏宗祠，是清末三僚风水名师曾广渡主持扩建的，坐乙山辛向兼卯酉分金，左水右流出辛口。此为火局，坐的却是乙卯纳音水龙。这些杨曾廖的传人也没有用三合法理气。
当今的三合派名宿李定信先生，于2006年4月到韶山仔细考察了一番，说毛某祖父墓“因龙身生气微弱，吉者不吉，凶者不凶，穴情一般。”论其祖母墓则云：“该墓主财，兼出秀士，应于二房，渐次衰退。”谈不上是什么贵地。又说其曾祖父墓则“穴不聚气，作用微小”。其曾祖母墓则“本系金龙，当扦金穴，其所扦为戊午火穴”，故而更不佳。***的父母墓呢，则是“该墓有违《葬书原著》：'垅葬其塶 ’之旨，初葬养尸黑骨主凶，久之骸骨无存，不主吉凶。”意思好像是这坟不算数（没葬好就不算数，奇谈！）。至于***故居，则“所扦并非戊午火穴，而是丁山大空亡，当主年久衰败。”（见“中国赣州杨益文化开发中心”网站所登《毛某风水考证纪实》一文）总之，不论是阴宅阳宅，李先生无论如何也看不出是个出大官人的地方，更看不出是个荫生帝王的风水宝地。后来，李先生在韶源找到***诞生时的旧宅子，才放下沉重的心情，说那里“诚为龙真穴的之王宅也。”可是***在那里只住过三年，他的父母墓、祖父母墓、曾祖父母墓都齐齐不行，单凭这个只住了三年的破宅子能荫庇***出人头地吗？如果这个破宅子早已被毁掉，李先生用他的三合法又怎能证明祖坟风水能荫庇后人呢？
按三元法看，虎歇坪墓为壬戌入首，辛山乙向。水来艮寅，去丁未。有壬、丑、艮、乙、巽、丙、午、丁、未诸峰朝应，其中以壬、丙二峰最高。四、五运（1924~1954年）当运的正神在寅乾庚丁，零神在申子辰卯。对照之下，龙穴砂水多不当运，尤其是龙不当运，也没有理由解释此墓为什么会荫生出一个开国皇帝。
《地理五诀·向向发微》云：“辛山乙向戌山辰向，左水倒右出'丁未’方，犯衰不立向退神水法，丁財兩不旺。”瞧，也没一句好话，从理气的角度看不出其孙子富有天下吧？如果不讲理气呢？dang校出版社出版的《张耀祠回忆***》中说:“有一次，毛zx讲：'我的老祖宗就住在滴水洞旁边的虎歇坪，为了选择这个地方，请风水先生卜了11天时间……他们活着就在考虑死后的归宿，二人都想埋在这里。还不仅仅因为这里干燥，因为他们请了一个风水先生看了的，说这里是一个风水宝地，正好在'龙脉’上。”
清乾隆二年《韶山毛氏族谱一修序》中预言：“……夫山水秀尽，必生奇才，韶山虽不在中州往来之地，赋客骚人所不到，必将有秉山川之秀追踪古先生其人者，为国之华，为帮之望，使人与地俱传”；“至于祠地，龙祖衡岳，苍苍莽莽，亦复委委蛇蛇，奔赴于是。下沙如抱黄竿竹山也；石嘴峦头作印观焉；可上有郁金星，树上嘴也，作诰轴观焉；可面前河水，弓湾绕过，石嘴一桥，收锁石桥湾也。案有三台端拱，朝有天马文星应卜，后有光大其门庭者焉。”瞅瞅，人家不讲理气，仅从峦头就看出了虎歇坪是块风水宝地，并且在毛zx出生前就预言韶山冲必生“为国之华，为邦之望”的大人物，使“人与地俱传”，难道这不比那些讲得玄乎其玄的理气大师们更实在、更高明吗？
实际上，面对那么多千奇百怪而又相互矛盾的理气方法，我们永远也找不到唯一正确的方法。就算我们找到了正确的方法，实际操作起来也存在着诸多无法解决的难题。
一是来龙、过峡、水口、砂峰、路口、楼梯口、厕所、厨房等，都不是一个个精确的点位，而常常是不规则的一片，很多时候距观测点还甚远，咱们仅凭一双肉眼又怎能瞅准它们的中心点或最高点、最低点，做到分金不差一线呢？要知道，即使用现代最科学的仪器定位（激光定位），如果距离超过几十米远的话，也有0.1~0.5度之间的误差呢。何况，科学常识还告诉我们，地球的南北磁极平均每年移位纬度在0'.3左右，即每年移动地面距离就达15米左右，咱们罗盘上的磁针根本就无法给出精确到分金的指向啊！
二是一般罗盘在质量上都有着这样或那样的问题，其磁针指向几乎都有误差，最小的误差也在0.5度左右，有的甚至超过2度，加之罗盘上层格的划分也不是很精确，误差就会更大，任谁也做不到分金不差一线。
三是下罗盘的观测点，本来就有坟头、坟前、坟地中心、房子中心、院子中心处等多种观点，一错则理气全错，就算这观测点没有选错，那也无法保证罗盘所放置的观测点，就正是阴宅阳基最精确的中心点。须知，很多房子的中心点还是一堵墙或一根柱子呢。何况阴宅还有内外向的分别，谁能保证上面的分金线和下面棺木上的中心点一丝不差吗？谁能保证坟前碑面的向与坟内棺木或尸首的向是完全一致的吗？这谁也无法保证吧？如此说来，岂不是家家都犯火坑，个个都犯空亡吗？
事实上，什么七十二龙二百四十分金、六十四卦三百八十四爻，全都是不切实际的空谈！看风水还是要以峦头为重，理气为轻。峦头吉，不合理气也吉；峦头凶，纵合理气也凶。只有依据峦头的好坏才能评断出贵贱吉凶的属性与程度，理气只是在评断峦头吉凶应期和类型上起到一定的辅助作用，而且也只限于二十四山这些大致方位。
自然山水，被世人变的面目全非！还有沽名钓誉大量伪书出来迷惑世人！失去了堪舆本质的立向分金确实像一块臭豆腐任其挥发。能看到此文，有很大福报！——来源：柳州风水转抄整理一；
寻龙；
一看星体正不正，二辨生旺死绝龙，
三审穿山过峡处，四分束气结喉停，
五认干龙和支龙，六思理气吉与凶，
二十四山应天星，认定三吉六秀龙。
寻龙须看九星形，贪狼武曲是贵龙。
左辅右弼随龙走，巨门富庶文曲平。
破军破禄结凶地，破廉破贪贼寇行，
山峰尖秀形如火，廉贞只可作祖宗。
五星归坛出将相，五龙归朝生龙凤。
五星剥换常变化，藏龙卧虎人杰灵。
屈曲活动是生龙，节节仰头强龙行。
富龙福龙顺龙用，病死衰弱另寻营。
生旺福强兼理气，乙辛丁癸起长生。
阴龙阳水看水口，外盘出水要记清。
千山万水走一遍，盛读扬公撼龙经。
二 点穴，
寻龙须认九星体，点穴要看五星形。
九星五星不要混，五形穴星定分明。
窝钳乳突开手口，太极穴晕要定清。
右旋点左左点右，耳肩腰穴照天星。
朝案高大高处点，案山低小低处定。
毡唇褥垫是真穴，破唇漏胎假穴形。
穴点掌心微窝处，窝若太大是天坑。
开口开手开靥面，穴若压砂定出凶。
点穴还要看明堂，穴小堂近伤人丁。
明堂太深是天井，直长定是棺材形。
以上密诀要牢记，若有偏差祸非轻。
形穴象形须定真，飞禽走兽和人形。
奇形怪穴要鉴定，六爻奇门定吉凶。
三 拨砂，
三吉六秀高而尖，文人学士进翰院。
震庚之方高且园，后代子孙掌兵权。
三吉之位贵人坐，后代子孙进朝阁。
贵人峰上寻背面，面向穴位为吉山。
龙虎相抱莫太近，牛角护穴最常见。
最贵莫如蝉翼砂，微微隆隆细心辨。
前官后鬼横龙结，左旋右旋官鬼显。
前有华表后太乙，旗鼓狮象列两边。
龟蛇塞水罗口密，三吉六秀峰回环。
歪头破面是凶煞，身斜脚乱穴另选。
凶砂拨吉吉更吉，赖公拨砂用中盘。
四 纳水，
纳水之法难学全，形吉形凶最为先。
水龙经上论天星，依据天星看水形。
水形格局数百例，环绕抱穴是真宗。
来水再好不抱穴，四海之水也是穷。
虾须蟹眼雨有水，流进明堂富百冬。
明堂大小要适中，穴小堂大定出凶。
若有大水来朝堂，屈曲来吉直来凶。
淋头淋裆淹堂水，割头割脚伤人丁。
射头射肋要躲避，穴中生泉财丰隆。
水形吉时纳水吉，直射反弓另选营。
三元纳水用地盘，三合外盘水口定。
特朝反弓很相似，穴前稍绕是朝拱。
九曲来朝生文曲，九曲流去范蠡生。
初学之人须牢记，三元三合观水形。
五 立向，
立向之法有多样，形法理气用适当。
官鬼朝案皆可朝，回龙顾祖主山向。
朝案高低要适中，近低远高细思量。
龟蛇塞水向水口，水口有山富贵长。
朝水环水湾处取，水聚天心向明堂。
二十四山分阴阳，坟主用意记心上。
主人家中无男丁，分金立向皆阳向。
主人家无隔夜粮，阴水阴向财源广。
阴龙阳向阳龙阴，阴水阴向阳水阳。
三吉八贵催官速，立向要尊天星章。
拨砂消砂用人盘，赖公九仪论理详。
三元要立旺山向，天地人元分阴阳。
地盘正针定坐山，一卦三山心明亮。
三合外盘定水口，九宫辅星地盘向。
天星三元与三合，灵活运用看地样。
三吉八贵六秀全，天星立向官运昌。
无山无砂平原地，三元立向最吉祥
水口明显用三合，三种方法记心上。
天地人盘莫混摇，穿山透地不要忘。
以上诸诀藏胸中，点穴立向如翻掌。