舜禹在“都广之野”汇聚，虞夏文明在三星堆盛极一时

第一章　【虞舜文明】

一、虞舜文明的起源

在《“良渚”有解》专题里，我对舜之脉系、族属已作初步解释，其血脉（／王统）传承制图如下：

如图所见，舜为“有虞氏”后裔，而“有虞氏”又源出于“五帝”之一的颛顼帝；王统传承——由帝尧禅位而王天下。

二、虞舜王统文明的生成

从良渚遗址考古发掘探索可知，当时的有虞方国，虽然没有王天下，可其地位高、权力大、能力强……这体现在，有虞方国其中一位国君·虞幕（Ｍ12号墓主）是东方诸侯，为天子管理“二分”之一的天下。

上古时，王把天下分为东、西二域，交由东、西“二老”去管理，虞幕在东方，故其管东域，曰东伯，东伯拥有王赐的“伯钺”，有“生杀予夺”的权力。

另“有虞氏”还具有伏虎、断理之长。（这些会在“良渚”遗址上有所体现，相关的解析见《“良渚”有解》专题）

实力强大的“有虞氏”后裔，为了得到更好的发展，他们沿长江溯河而上，一路西迁……至舜时，已达“都广之野”——成都平原。

舜拥有强大的背景，其族以农耕、养殖（蚕）业为主，在良渚遗址时，因位于长江下游，又东临大海，水患频发，农耕、养殖业受限；来到成都平原，有虞氏“如鱼得水”，这里位于长江中游，环境、气候、资源更利于农耕的发展。

舜利用水资源发展他们先辈本就擅长的农耕、养殖（蚕）等业，物质、经济上的富足，带来的是人口的增长、土地的扩张……。

家族庞大、财富巨大、物质丰盈、人口众多、土地广阔，加上舜以孝闻名天下，又是帝尧之女婿，这样的他“当仁不让”能——王天下！

虞舜王统文明，至此在“三星堆遗址”生成了。

三、帝舜崇拜

作为中华王统文明创造者（之一）的虞舜，他和他的子孙所崇尚的东西，除了舜自己创造的文明，必然还有一部分是来自血脉相承的“有虞氏”。

舜的后裔（或深受其益的后帝，如禹）在追根溯源或表达祖先崇拜时，就离不开与舜相关的元素，例如舜之“重瞳”和“有虞（虎）”等。这些舜元素，在其王天下的地方——三星堆遗址上有所呈现。（详解见《三星堆千问千答》专题）

第二章　【夏禹文明】

一、夏禹文明的起源

①《祭法》曰：“夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。”

禹始建夏，夏后人即以禹为宗、以鲧（禹父）为祖、以颛顼为远祖、以黄帝为根祖。

②《史记》载：当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：“鲧为人负命毁族，不可。”四岳曰：“等之未有贤于鲧者，愿帝试之。”于是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。

尧王天下时，禹父鲧为崇伯（伯侯）。当时长江流域洪水滔天，浩浩荡荡包围高山、漫上丘陵，给下游民众的生产、生活带来极大的危害。

尧寻找治水能人，四岳群臣都举荐崇伯鲧，尧觉此人不可用，但四岳群臣来了句“治水没有比他更厉害的人了”，尧便没辙了，只能硬着头皮用吧。

用“四岳”群臣，代指“四方”诸侯：

东岳泰山——山东；

西岳华山——陕西；

南岳衡山——湖南；

北岳恒山——山西；

王天下的中心，位于四方之中，即上述“四岳”之中，结合种种传说、文献记录、以及遗留的古迹、古物，我推测：真正的尧王都“翼州”十有八九是在湖北，具体地点为——武汉市盘龙城遗址（尧时期，北方未像如今那么往北发展，政权中心往东、南方向偏移，示意图大致如下）。

从上图也可看出，尧治水的必要性和必然性：与王国密切相关的几大要素——王都、政权、经济、人口、粮食都密集在长江流域，水患影响大、牵连广，治理刻不容缓。

问题是，长江流域的洪水，治理起来太难了——天上降水不断，地上洪流奔涌，这里堵了，那里漏……鲧治水九年，功不成，洪依旧，民众苦不堪言。

这时，尧看重舜，禅让其天子位。舜代天子政、巡四方，发现崇伯鲧治水不力，耗费人力、物力、财力…无数，结果不仅功无，还连累民众一直受水患之苦。

于是舜当机立断——杀鲧！然后再找更厉害的人。

二、大禹治水功德千秋

禹之先人盘居于岷江上游，茂川之崇地；禹生于汶山郡广柔县石纽之地。

禹及其先人（包括其父鲧）生活的岷江上游，其族以渔猎文化为特长。所以说，渔人是公认的最熟水源、最懂水性的人。

这也是前面所说的鲧被“四岳”群臣举荐去治水的先决条件，因为懂水的人才能治水，这就跟熟海的人才能领导海战一样。若鲧、禹不是长期生活在水边，经常与水打交道的人，又怎么可能懂水？又怎么可能让其去治水？所以先不论鲧的品性如何，但在与水打交道这一点上，应该是公认的、没人比他更厉害了，这才有了鲧被尧所重用。

可惜鲧失败并因此被杀了，于是治水的接力棒便交到鲧的儿子禹手上。

显然，禹“青出于蓝而胜于蓝”，前人应对水患，大都采用围堵、垫高的办法（例如良渚人就采用建坝拦水、累土而高的做法），这样治标不治本，小范围可以围堵，小规模也容易垫高，但遇到大范围、大规模的情况，显然就难堵、难垫了。

最重要的是，长江水的治理，最主要目的是——管控水，让水“利”农耕，从而“益”民生。

（即治水主要是想利用水来服务农业；水患出现，人有腿可以跑，住地可搬迁，所以治水的根本原因不是解决生存问题，而是为了发展农业。控水尤利舜之“有虞”一族，因为他们本身就以农耕为主，若长江水再被治理好了，那么，长江流域的土地就相当于一大块肥美的肉啊。）

禹更聪明能干，比父亲更胜一筹，他不但懂得吸取前人的经验和教训，还知道要想“管控”水，就得该疏的疏，该导的导，该拦的拦……他凿山疏水，使河流改道，又建坝拦截等，把都江堰建成既能防洪、又能灌溉的水利工程。

都江堰的建成，使长江流域变得水旱“从”人，也使成都平原变成广阔的沃野。都江堰水利工程，是通过人力改变和利用庞大水资源的成功案例。

文献记载，禹治水耗费十三年方才完工。如此算来，父鲧治九年，禹治十三年，两代人在治水上就耗去了22年，真称得上是“前仆后继”的，从这也不难看出治水有多难，工程有多大！看看如今的都江堰遗址也能明白一二。

都江堰水利工程，差不多改变四川盆地一半的水资源，利农、利民的同时也利权，因为禹作为都江堰的建设者和管理者，控制了水资源就等于控制了政权。

这也是“大禹治水”流芳千古的原因——解大难，建大功，成大业！

三、夏禹王统文明的生成

因为尧禅舜、舜禅禹的这种王位的“禅让”关系，所以唐尧、虞舜、夏禹之间的朝代传承，不是“敌对”的关系，故后王朝对前王朝的文明，并非处于“敌视”状态，至少明面上对前任“让传”王位之举，表现的是“敬”与“认”的态度。

所以，禹王天下后，对前舜、尧王朝所崇尚的东西，不是恶意打压和按在地上摩擦（比如周取代殷商王天下后，就把殷商王朝崇尚的“猫头鹰”贬低为“恶鸟”、“不祥鸟”，以至于后来的人们都把“猫头鹰”视为“不祥”，可真实的情况是，“猫头鹰”在殷商时期曾作为尊贵无比的“王鸟”而被天下人所敬仰），其表现出来的姿态是敬之、承之。

也正因“禅位”的关系，所以唐尧、虞舜、夏禹三者之间的王朝代传，是“接连”的，即尧从王位下去了，作为异族的舜便接着上；舜下去了，异族的禹又紧接着上。

以至于，“唐尧→虞舜”之间，“虞舜→夏禹”之间，朝代的王位没有在其同族内进行传承，即换王就换朝、换代（其它王朝情况并非这样，如：整个殷商王朝，是由族内传承的三十几位殷王构成）。这种“禅”举和随之形成的“代”关系是中华王统文明史上的特殊现象。

禹王天下后，其王统文明的生成，以他创造的文明为主，以其氏族崇尚的文化为辅（例如渔猎文化等），兼并有舜、尧文明的余存，从而形成多样化的文明“大融合”现象。

四、帝禹崇拜

禹的后裔（即《祭法》所说的“夏后世”）在追根溯源或表达祖先崇拜时，就离不开与禹相关的元素，例如禹耳之“三漏”（外貌特征）、鱼／渔，以及与治水有关的事、物等。这些禹元素，在其王天下的地方，同时也是舜王天下的地方——三星堆遗址上有所呈现（详解见《三星堆千问千答》专题）。三星堆遗址古时被称作“虞都夏府”。

禹父鲧，对于夏后人来说，是一个“复杂”的存在：他治水不力为舜所杀，祖先有“大过”，作为后人自然颜面无光；但禹争气，治水有“大功”，受舜所禅而王天下，可谓光宗耀祖、天下瞩目……如此一来，鲧又父凭子贵，因为没有鲧就没有禹，显然生了一个好儿子也是“有功”的。

夏后人在表达祖先崇拜时，对于有大功的禹，他们自然可以拼命的“扬”，而对于“有功”、更有“大过”的帝父鲧，可不就为难了？不能无视，不能贬低，公开吹捧也不宜，那怎么办呢？

最后，鲧出现在我们面前的时候，就比较“耐人寻味”了：

在三星堆王城遗址上，鲧呈现的样子，是无头的反绑跪人像：因为是禹帝父，所以他必须“出场”；又因为有“大过”，所以他没什么可“张扬” ……也就意思意思一下，表明有鲧这么一个人存在吧。

在金沙遗址上，后人对鲧的表达就没有那么“克制”了，因为在自家地盘上（金沙遗址，是太康失国后，他的五个兄弟盘踞之地），说说自个的心里话，不过分吧？于是，就有了金沙遗址的12尊着各种表情的鲧塑像：痛苦的、不安的、闷闷不乐的、诚惶诚恐的、严肃悲恸的、胆战心惊的……“临终”之貌，鲧像被刻画得既生动又微妙，那是夏后人概括鲧一生的“写貌”。（详见《三星堆千问千答》专题）

说完禹父鲧，还不得不说说——夏后世“失国”，后羿、寒浞“篡夏”的事！因为这涉及到曾盛极一时的“虞都夏府”，三朝数代所崇尚和膜拜的神器、圣物，竟被人为破坏、焚烧并掩埋于深坑的事；也涉及到三星堆遗址上的古人，为什么会离开“数王”（舜、禹、夏啟、太康、中康、相）聚居之地的问题。

后羿、寒浞“篡朝”、“篡位”于夏后世，并试图通过毁物、灭迹的极端手段，将夏及其崇拜的一切“斩草除根”。

最后，相的儿子“少康”又从寒浞手上夺回政权，报了“失国灭族”之仇，至于少康是否“以牙还牙”也把仇人的信仰——破坏、焚烧、深埋……就要看三星堆重启的挖掘，能挖出什么了？

夏在三星堆遗址上，经历“失国灭族”的惨痛与耻辱，使少康决定——走！离开这个伤心之地……去别的地方重新崛起！

于是，文明在三星堆遗址上开始谢幕，它换一个地方又继续上演，反正——文明始终不“死”！

最后，留在三星堆、留给我们的便是：残存的城址、“重见天日”的一、二号坑，以及等待面世的三、四、五……号坑和它们背后隐藏着的“古事”。

第三章　【论大禹治水与都江堰的归属】

一、治长江水与治黄河水的ＰＫ

问：大禹治长江水，还是黄河水？

答：请看如下解析。

从长江流域的地理、气候、环境、资源等来看，大禹治长江水，才是必要和必然的事情。前面也说到，治理长江的终极目标，不是为了解决生存问题，而是通过治水——利农、利发展；长江流域的地理、气候、资源，非常适合发展农耕业，而舜的“有虞氏”又以农耕文化为主，所以王舜与伯禹，一个自东往西，一个从上往下；一个能农（农耕文化），一个能水（渔猎文化），两强相遇，是锦上添花、如虎添翼……舜、禹乃“天作之合”也。

反观黄河流域，其地理、气候、环境、资源等，与长江流域相比较，那可谓是条件恶劣、资源匮乏，对于古人来说，绝对不是宜居之地。生活在北方的古人，首要解决的，不是洪涝，而是干旱和严寒的问题，因为干旱、严寒（关系到）——水、食物、温度（简称温饱），解决温饱问题，是人类生命得以继续的前提。

干旱、严寒的北方，不适合种植业的发展，所以北方的古人，以采集与狩猎为主。生产力低，剩余价值少，物资匮乏、条件恶劣，不适合人类的生存和发展，人口增长受限，在这样的地方，王天下的可能性就少，治理黄河也完全没有必要！

这些特点，在北方发现的文化遗址上有所体现，例如红山文化遗址上的古先民，他们“夏则巢居，冬则穴处”，即寒冬时，他们住在挖好的深坑里，而且是地位越高，住得越深，甚至有的要接九部梯子，才能下到坑底（详见《解红山文化》专题）。长江流域以下的人们，谁会深穴而居？挖深了会冒水，就成井了！

综上，大禹治长江水，还是黄河水？毫无疑问当然是长江水……只盯着一个点看，或许觉得治黄河没问题，但当你能纵观全局时，就离真相不远了。

二、都江堰的归属问题

问：都江堰水利工程是大禹的杰作，还是李冰（父子）的？

答：两者ＰＫ，大禹完胜！

（一）大禹联手王舜完成长江治水事业

大禹治水，是在什么时代背景下运作并取得成功的呢？

长江水治理的开始，是在尧王天下的时候，是任用崇伯鲧（禹父）来治水。那么，尧又是在怎么样的情况下王天下的？

先是尧的父亲喾王天下，后来喾把王位传给（大）儿子挚，挚在位九年，自觉无建树，就把王位禅给兄弟尧了。所以，尧王位的来源是从父亲到兄弟再到自己手里，王位的更换，没有经历大战与动乱，国家安全、社会稳定、民心聚拢……有这样的先决条件，统治者才有心思搞发展，才有能力搞建设，才有财力支持发展与建设！

后来才有的鲧治水九年，结果功不成、名不就，最后被杀。这也说明，尧那时必须蛮有钱的，不然哪能让鲧浪费九年？荷包紧的时候，通常两种选择：一、不是要命的事儿先放一放；二、银子短缺，就必须达到“立竿见影”之效。

王尧与伯鲧，这一对儿治水失败以后，就换成王舜与伯禹这一对儿接手。

舜受尧禅位而王天下，站在巨人的肩上，舜就更强大了，集天时、地利、人和于一体，所向披靡！舜再接再厉、禹前仆后继，二人联手继续治水大业，舜保证充足的人力、物力、财力，禹提供高端的治水技术，十三年后，终成了！

十三年耗费、都江堰成果，叹为观止的史诗巨作！

如此高成本、大运作的建设，没有安全、稳定、繁荣的“王国”背景，这事儿能做吗？统治者没有“王天下”，这事儿能定吗？没有“王国”力量的支撑，这事儿能成吗？

综上，帝喾→（儿）帝挚→（兄弟）帝尧→（禅）舜，这样的王舜，这样的王国，这样的王国力量，才能成就禹和他的长江治水事业——都江堰水利工程的建设！

（二）湮灭李冰（父子）修建都江堰的幻想

李冰处于什么年代，其人谁也？

现在的人，对李冰的认识如下：

战国时代，秦国著名的水利工程专家。于公元前256年—公元前251年被秦昭王任为蜀郡（今成都一带）太守。期间，李冰（偕子）治长江水、修都江堰水利工程，创建奇功。后人修建大王庙、二王庙，以纪念李冰父子。

如今，庙内香火不断、人声鼎沸，李冰父子也因此得以名传千古，流芳后世。

谁能想到，这是个天大的误会？谁又知道，都江堰的故事已失实？

公平起见，也要说一说李冰所处时代背景的事儿：

战国是一个什么样的年代？从其称呼上就可知一二。“战国”，“国战”，即国家处于战乱的年代。

王统文明的传承情况：

殷商王朝灭→西周兴起——东周渐弱，“分”与“乱”的开始——『春秋时代·诸侯争权＋战国时期·七雄夺地』→秦灭六国，天下重归“一统”，旧“王”时代的结束，新“皇帝”时代的开始……

所以，李冰身处什么样的时代？

是“春秋”时代之后的大变革时期。战国时期，国家分裂，天下形成七雄（七个诸侯国：秦国、楚国、齐国、燕国、赵国、魏国、韩国）并立的格局。对各诸侯国来说，头等大事就是求存、图强！有地方、有空间才能生存，变强大才能不被吞并，或去吞并别人。

这样的时代，弱者（小诸侯国）首先想的是怎么活着；强者（如秦、楚）不担心被灭的情况下，就想着怎么去灭人家，好让自己一家独大。

所以，即便是强者如秦，仅凭其一方诸侯，能放着周围虎视眈眈、时刻准备着瓜分猎物的目光于不顾，一心一意、自动自觉掏空腰包，十几年如一日的去搞水利建设？这事儿能想吗？这事儿能干吗？这事儿能成吗？答案显然是：ＮＯ，ＮＯ，ＮＯ！这样的事儿，诸侯者还不够，诸侯国亦不行，诸侯国力也不济。非得王者，王国，王天下之国力——方可行、方可成！

至于诸侯国们，都想啥、干啥呢？有能力的去瓜分，没能力的看看能不能捡漏。兴建庞大的水利工程，那是吃饱喝足、无乱需避、无战可开的虞舜时代才能干成的事。

说到这里，顺便说说“二王庙”的事。二王庙是怎么来的？又为什么叫做“二王庙”？

“王”字很重要，它代表的是至高无上的“权”。所以不是谁都能名以“王”称的，即你不是“王”，就不能称为“王”，别人也不会乱称你为“王” ……至少，在“王”时代，这种事是马虎不得，僭越不得的，至于到了后后面，大乱以后，就开始乱称、乱套了。

“二王庙”的来源：

舜死后，后世之人修建“望帝祠”以示纪念和铭扬。“望帝”即“望得远”的帝王，“望得远”又与舜目“重瞳”有关。古人认为，人有异象，必有异能。舜有“目重瞳（比别人多一瞳）”的异象，故有“望得（比别人）远”的异能，为其所建的祠，即曰“望帝祠”。

禹治水功利千秋，王天下为天下所敬仰。其死后，后世之人亦修建“王庙”以纪之。后人把“望帝祠”迁来与禹一起祭祀、崇拜，于是便有了舜庙、禹庙，合称“二王”庙。这才是名正言顺、名副其实的“二王”庙。（纪念李冰的场所——李公庙／秦太守李公祠，这样的用称，可以有，也理应如此才是）

“生卒年、出生地不详”的李冰，要如何安放，才能让所有、所有的一切合情、合理化？

（三）李冰父子与都江堰的故事推演

七雄对峙→蚕食、扩张与削弱（此消彼长）：

在七雄对峙的局面下，秦能一步一步扩张，然后将六国蚕食吞并，最后“一统”天下，离不开秦：一统的“狼子野心”、与之相匹配的实力、“行之有效”的人才和战略等。

李冰修缮都江堰、管好水资源，是秦得“统”天下的一个助力点：水利——利农、利物资、利战……控制水源也相当于控制了长江流域的生命之源，为吞并六国奠定基础，也提供保障。

历史是这么发生，也是这么发展的。李冰与都江堰的故事，本没有那么轰轰烈烈，也不该因此被铭扬千秋万古，都说“时势造英雄”，其实“时势”也可能造成“误会”，李冰（父子）治长江水、修建都江堰的故事，就是分、乱的局势，造成的“美丽”误会！（即李冰不是都江堰的建设者，只是后来他曾对都江堰进行维修而已）

考古得力，即能把“误会”辟除、把“乱局”拨正。

第四章　【总结与后记】

中华（王统）文明，以伏羲帝的“半耕、半猎”状态开始；

第一代（王统）文明革新，是神农氏·炎帝，他把原来的“半耕、半猎”，改革为以农耕为主导的“农耕文明”；

第二代（王统）文明革新，大获成功者是夏禹，其通过人为改变（庞大的）自然资源（建设都江堰，管控水资源），让人类生活品质得到大幅提升；

……

（王统）文明的革新，使神农氏、夏二代王天下的时间特别的长，因为基础厚实，这就是文明类型“革新”，结出的丰硕成果和带来益处（之一）。

所以说，为什么中国东南地区更适合人类的发展？

因为地理条件、资源优势、剩余价值的利用和累积，使该地区的人口、政治、经济的增长速度，让当时的北方“苦寒”之地“望尘莫及”，北方的古人不具备争夺王位的实力。

北方地区出现的古文化遗址，所呈现的原始的状态，与中华文明起源不能直接挂钩与等同，因为他们与同时期的东南地区相比，就真的是“贫穷”与“落后”，所以我们别被假象所迷惑，把“落后”当成“起源”了。

之所以，北方古文化遗址被我们所找到，又保存得完好，最重要的原因有二：一是其干旱、寒冷的气候条件适合古遗址的长期保存；二是北方地区相对于东南地区来说，古文明的形成和发展比较单一；东南地区的文明，是“王统”文明在“周转”，不同时代的文明叠加、改变，再叠加、再改变……如此重复不断，自然难找到，也自然难理清。

我们都是“炎黄子孙”，这句口头禅常挂嘴边，“炎黄子孙”的真正含义，指中华王统文明，是在炎帝和黄帝所衍生的血脉系统里，交相传承；而炎黄二帝又同出于一个“父源”（伏羲帝），所以后来再争来争去，天下都属“炎黄”二系，后人都是“炎黄”子孙、一家亲……

同时，“炎黄子孙”也暗含这样一种共识：争权夺利可以有，斩草除根不行的，因为让“兄弟”断子绝孙的事儿，做了容易遭“报应”！

看看后羿、寒浞试图篡夏、灭族的后果，就知道了——真的是报应不爽啊！怎么得的，后来就怎么失的；怎么欠的，后来就怎么还吧！

之前，曾有读者留言：谁谁已召开新闻发布，夏都已在哪哪挂牌了，还笑言说我来晚了！

对此，我真是感觉既好笑又无奈：文明是“占山为王”的事儿吗？先占就先得？

我倒是想说，出来混迟早要还的，“鸠占鹊巢”的事，在历史这一块，是行不通的。因为遗存已经“定格”，文明传承又永远“活着” ……文明探索，是“还原”历史的工作，而不是创造“历史”，所以历史、遗存不会因为我们的工作出错，就变成“错的”，只是我们依然“不明真相”而已了。

一个谎言的出现，后期就需要无数个谎言来维护，而且还会不停的错漏百出，因为历史不会“配合”我们的“工作”，也不会承担因“失误”而带来的后果。

对后人来说，改变整个文明就像妄想改变宇宙一样——徒劳！因为后世“人为”之力相对于源远流长的文明来说，实在是——太过渺小！文明就像火，纸包不住，燎原更是迟早的事。

那些争先恐后想去抢占“鹊巢”的“鸠儿”们，需谨慎啊，不是抢到了就成了你的，迟早要还给人家，到那时“鸠儿”要如何自处啊？

（说明：文中图片，有的是利用已有资源，故不一定精准到位，表达的意思能懂就行；本文也不作为“呈堂证供”，所以选用的也是大众“普及”的方式；另文中涉及不同的遗址，想深入了解的可以回顾已发布的专题文章，在此敬谢不已！）