文风璀璨又会经商的徽州，竟然钟情巫术，这是怎么回事？

徽州村落

你相信巫术吗？也许你是一位坚定的唯物主义者，予以坚定的否决；也许你带着宁可信其有不可信其无的思想，保留想法。但我相信大部分人对这些神秘的东西都抱着疑惑的态度。其实对鬼怪神灵的探讨不是迷信，这是一种文化，一种民间信仰，一种依附在社会中最深层，最能反映大众心理的东西。每一种文化的形成都有其深厚的历史人文底蕴，徽州的情况也是如此。

一、盛行巫术的徽州

同大多数地区产生巫术民间信仰的原因一样，古代徽州地区的先民对巫术的信仰，也是开始于对大自然未知领域的探索。充满巨大能量的闪电，能够摧毁房屋的飓风，人为何会一病不起，缺乏科学知识的先民们只能把这些问题交给鬼神，让他们来回答，从而形成了对祖先的崇拜，对神明的敬畏，也形成了各种各样的巫术。

烟雨徽州

徽州地区在先秦时期曾经归属于吴国、越国和楚国，差不多就是那时候中原地区所称的“南蛮”。向来越落后的地区，鬼神信仰就越浓厚，所以这个地区保留着古代部落留下来的很多东西。但是，中原地区经常性地发生战争，比如“五胡乱华”、“安史之乱”、梁唐晋汉周的相互搏杀、金人的南下，这就导致大批中原人民南下谋生，徽州也就逐渐变成了一个移民社会。

南下的平民也好，世家大族也罢，带来的不仅是科学技术，也有很多先进的思想文化方面的东西。所以唐宋以后，徽州地区文风鼎盛、人才济济，无论是科举取士，还是退而从贾，徽州人都是一把好手。在明清时期，更是流传着“无徽不成镇”之说，也有“礼仪之邦”、“东南邹鲁”的美誉，这足以说明徽州的影响力。

《大清徽商》

但是这个地方，地理空间非常封闭，处处环山，这也造成了当地部分人民思想的狭隘性。此外，当地宗族势力雄厚，祖先崇拜热烈，文明与迷信相伴，鬼神信仰极为浓厚，并且带有极强的地域性。到现在为止，这里还遗留下不少关于巫术的故事与传说。

二、驱散疾医的巫术

徽州地区有不少巫师，叫法也有自己的特色。男的称之为“神汉”、“阴阳先生”、“地理先生”等，女性称之为“巫婆”、“仙姑”、“问同婆”等。通过这些名称便可以看出，他们是民间中那一类跟鬼神沟通的特殊群体，每一位都会受到民众的追捧和尊敬。

巫术讲究实用性，在医药卫生业不发达的古代，驱散疫病的巫术永远都是最受欢迎的。在我们现在人看来极为普遍的头痛肚疼之类的小病，在古人看来却是大麻烦。

徽州著名活动：汪公看稻

比如说肚痛，徽州就有这么一个“秘方”：先让肚痛的患者靠在墙上或者柱子之类的物体上，巫师用手按着患者疼痛的地方，手上神秘地比划着，嘴里念着玄乎的话语，是什么“掀天揭地大吉昌，老君命吾摸肚肠，一摸三百六十骨节，二摸心肝脾胃肾肠，三摸邪魔瘟疫去，四摸五鬼见阎王，五五二十五，老鬼命吾来摸杜，吾封太上老君急急如律令”。这其实就是一首打油诗，说实话，还有点不太押韵。至于能不能治好，我们也不是很明白。或许在心理作用下，肚痛真的会消失吧。

民间各式各样的法术

孩子都是父母的宝，在医术发达的现代，父母也为孩子的疾病操碎了心。所以徽州地区就有各种巫术来应对孩童的疾病。儿童因为年纪小，未发育完全，精神敏感，常常因为受到惊吓而生病，这类病又不好治疗，因此，很多家长只能求助于巫师，巫师还针对孩子的不同症状开发出了不同的手段。

其中有一种方式是这样的：小孩受了惊吓久久未康复，巫师先让家里人将其哄睡着，让孩子躺在床上，巫师手里拿着一个盛满大米或者烧火灰烬的杯子，用孩子的贴身衣物包好，同时也不能包得过于严实。然后巫师从孩子的头开始，轻轻地用刚才的杯子敲打孩子的五官，比如敲打到鼻子就念“鼻子心圈到杯中心”，敲打嘴巴就念“嘴巴心圈到杯中心”，以此类推。从头部的五官，到上肢、下肢各个关节，以及肚脐、脚背等等，差不多涵盖了身体的各个器官。因为每次用杯子敲打就会洒落一点灰烬或者大米，所以中间还会补充。一直等到巫师念到“脚板心圈到杯中心”这个仪式才差不多结束。仪式结束后，巫师再让孩子穿上那个经过神圣仪式洗礼过的衣物。这样的过程一共需要施展三天。

三、敬鬼与驱鬼

“鬼”，一提到这个字眼，有的人敬之，有的人畏之。对于有没有鬼，从古至今那是争辩不断，吵得不可开交。在徽州地区，流传着很多关于鬼怪的传说和各种仪式。有敬鬼的，比如每年的七月半鬼节这一天，徽州地区都会去祭奠鬼。比如休宁县就会在水里“放水灯”，给无家可归的野鬼粥米；还有的地区炸一些油果子、面脆之类的。以上各种活动是敬鬼的一种形式。

鬼节的祭奠活动

还有驱鬼的。在徽州地区广泛流行着一种驱鬼仪式——跳钟馗。人为什么会驱鬼，主要是因为相信鬼的存在。有好鬼就有恶鬼，一旦被恶鬼缠身，就有不好的事情发生，所以要进行驱赶。徽州地区的跳钟馗举办的时间是在端午节，这个仪式将传统端午节的活动完美地融进了地方特色。

这一天，家家户户进行一遍大扫除，类似于过年前的“扫尘”活动，寓意扫除一切肮脏污秽之物。孩子们的胸前都挂着樟脑味道的香囊，头上还写着一个“王”字，这又是端午节的传统习惯。如果可以的话，每家都会在正堂，大门正对面的那堵墙上挂一幅威风凌凌的钟馗像。

跳钟馗

跳钟馗的仪式一般会在下午开展，到时候，由人装扮成钟馗的模样，在当地的祠堂等着。等到祖先的子子孙孙祭拜后，香烟弥漫之时，由人扮演者的钟馗大踏步地窜出。只见这个钟馗体型庞大，身着蓝色的靓丽官服，头戴着方翅纱帽，手里拿着朝笏板（臣子上朝用的）。

此时又有几个小鬼，一个手持编制的蝙蝠，另外五个分别拿着蜈蚣、蛇、壁虎、蝎子、蟾蜍（民间的五毒），分别去逗引钟馗。醉酒的钟馗恼怒至极，去捕捉各种小鬼。于是小鬼在前面跑，钟馗就在后面追，走过的各家各户都会准备好铜钱、糕点之类的去招待他们。也寓意着好的兆头。

钟馗形象

文史君说

关于巫术文化，我们不能简单地就将其一刀切，认为是百害无一益的东西。万物都有两面性，透过这些文化，我们可以了解一个地区的精神世界，就像徽州地区的这些仪式、法术等，背后都有一段地缘的故事。

参看文献

《休宁县志》，黄山书社，2012年。

刘伯山：《徽州文书》，广西师范大学出版社，2006年。

樊嘉禄、张孝进等：《徽州民间信仰》，安徽大学出版社，2015年

（作者：浩然文史·士为知己）