我读《道德经》：古老又常新的实用智慧，做事循序渐进，慎终如始
作为我国最古老的经典之一，《道德经》一直有“万经之王”的美誉，它内容丰富，大到治国理念，小到个人修身处世的行为原则，无所不含，无所不包，内容广博，常读而常新。
其中第六十四章是具有实践指导作用的内容，它是对成功做事的具体理论指导，其中包括了对事物发展全过程的详尽剖析。
一、其安易持。
这句话在有的版本中是独立出来的，有的版本中则和下句连接共用。
如果单独成句的话，可以理解为对事情状态的整体概括。
“安”，即是指安静，安定。人在安静的时候最能够把持住自己；在思绪纷乱的时候容易迷失，从而导致做出错误的决定。
同样，当局面安定时，很容易保持和维护，当局面开始动荡之时，再想去控制就会困难得多，事态的发生和发展往往会陷入不可控的状态。
二、其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
这里的“未兆”、“脆”、“微”，都是事物发展过程中体现的特征，未兆，事情还没有出现要发生变化的迹象；脆，力量比较薄弱的时候，微，事情只有极小发展苗头的时候。
任何事情在它还没有出现变化迹象的时候，是比较容易谋划的；而当事物已经向某一方向发展之时，想把它扭转回原来的状态就会比较困难。
同样，事物脆弱之时最容易消解，细微之时容易散失。
这几句提醒我们要重视事物的初始阶段，在开始之前就要有好的计划；出现问题时要及时调整，发现不好的发展倾向要及时进行自我纠正。
事情发展往往瞬息万变，所以不管在处理任何事情之时，都要随时注意对事物的观察，尽量在还没有出现任何苗头之时就杜绝不良现象的发生。所谓“未雨绸缪，防患于未然”。
接下来的这句“为之于未有，治之于未乱”也是同样的道理，告诉我们要及时掌握解决问题的时机。
三、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
高大的树木，往往生长于极其幼小的萌芽之中；
九层的高台，也需要起步于并不起眼的泥土或者散沙；
再遥远的路程，也需要一步一步地走出，都需要开始于迈出的第一步。
任何事情，即使是看起来很伟大的工程、事业，都需要一个循序渐进的过程，所以不要忽视每一个不起眼的开始。
再微小的努力，在经过日复一日的坚持之后，也能够有所成就。
大道原本至简，做好日常中的坚持，踏实地按部就班地做事，终能达成期待的目标。
这几句话提示我们的是：想要做成大事，就不要害怕从最微小的开始入手。
四、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
这里的“为”字，是指肆意妄为，不遵循事物的发展规律；
“执”，是指偏执，固执地按照个人主观意识、而不是尊重客观规律办事。
任何事情都有它的发展规律，只有尊重发展规律做事，才有可能取得成功。
如果肆意妄为，固执地按照个人主观意识胡作非为，就容易导致事情失败。
圣人明白这些道理，所以做事始终遵循客观规律，不固执己见，所以才不会导致事情失败。
五、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
前面几句话，讲的是做事情要从最微小的部分开始，这两句则是讲做事要能够坚持做到最后，而不是半途而废、功败垂成。
坚持做事做到最后，仍然保持着刚开始做事时的认真、细致，保持着原来的新鲜劲儿，始终热情、慎重如初，那么事情就容易取得成功，不易失败。
六、是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
有道之人，自然有自己的行为准则，“欲不欲”，他所做的事，可能是别人出于私心不愿意去做的、或者不屑于去坚持的，但是却恰恰是成功所需要完成的重要部分。
有道之人，不会看重别人所看重的那些功名利禄、或者浮华外在，而是充分体现了道的朴素精神，没有任何偏门爱好，这样才会很好地引领别人，形成良好风气。
“学不学”，知识需要全面、广博，所以一个有道之人会学习别人不乐于去学习的东西，这样才能够“复众人之所过”，在需要之时补充别人容易缺失的那部分知识或者技能。
做到了这些，仍然需要顺应规律做事，而不是肆意妄为，这样才容易取得成功。
本章内容注重的是事情发展的四个阶段，以及各个阶段应该采取的措施：
事情还没有发现任何苗头的阶段，“其安易持”，要注意好好把持这种状态；
萌芽阶段、或者出现问题的阶段，“未兆”“脆”“微”之时，要注意谋划、及时消除不良倾向的苗头，把握好时机解决或者消除问题；
事情进展过程中的“循序渐进”，注意从小到大的积累，懂得“不积跬步无以至千里”的道理；
事情即将完成之时的坚持，“行百里者半九十”，当事情接近成功的时候，往往是人最容易疏忽、从而导致功败垂成的时候，所以要注意“慎终如始”，保持着刚开始时的谨慎态度。
《道德经》因为成书很早，随着几千年时间过去，很多人会认为它晦涩难懂，但是当我们每天花一些时间去读它的时候，其中蕴含的那些道理总会越来越清晰，天地万物的运行之“道”即呼之欲出。
这些自然之理从来没有因为时间的流逝而过时，反倒是常读常新，总会对我们的生活、行为发挥积极的指导作用。