道德经72章译文/原文：什么是“民不畏威，则大威至”？

开经语

道妙德善抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

---

学习道德经，开启大智慧

第七十二章

劝畏天威章

第一段：民不畏威，则大威至。

第二段：无狎其所居，

无厌其所生。（狎，xiá；厌，yàn，下同）

第三段：夫唯不厌，是以不厌。

第四段：是以圣人自知不自见，

自爱不自贵。（见，xiàn）

第五段：故去彼取此。

道德经第72章译文

下民不畏惧侯王的威纲，

侯王的末日就到了，

天威即将降临。

所以侯王切勿狎侮下民避寒的居所，

切勿憎恶下民赖以生存的资粮。

只有侯王不憎恶下民，

下民才不会憎恶侯王。

只有侯王不憎恶自己，（自暴自弃）

才会不憎恶下民。

所以圣人有自知的内明心，

却不会彰显自己，

让世人觉得自己高高在上。

圣人不把自己视为珍贵，

这是真正地珍爱自己。

修道者应该弃绝侯王所为，

追随圣人走在修证之路上。

章名释：劝畏天威章。侯王滥用利器，威吓下民，老子劝畏天威。

题解：人间侯王以天下奉养一己，横征暴敛，滥用利器威吓下民。下民已经到了麻木不仁，对利器威纲不再畏惧（威吓边际递减），此时天威即将降临，下民暴动即将出现。侯王狎侮、憎恶下民赖以为生的居所和资粮，必欲夺之而后快。王弼注：侯王“任其威权”，“威不能复制民，民不能堪其威，则上下大溃矣。天诛将至，故曰'民不畏威，则大威至’。”社会崩溃，文明崩溃，这是天诛即将来临的征兆。

大威：天威，天诛。

狎、厌都是剥夺尊严，剥夺生计的混合含义，显示残酷之极。钱穆认为厌是双关语，道德经句法、文法特殊，多用双关语。此处厌憎恶义极重，。应该读出。侯王根本不把下民当人看，任意欺压、侮辱。厌有注为压迫、厌恶的分别（读音亦不同），实际意义相同，包含了二重意思。王弼注：“言威力不可任也”，侯王用利器恐吓下民也无济于事了。

所居：居所；所生：赖以为生的一切，被剥夺则无法生存。

夫唯不厌，是以不厌：双关。王弼注：“不自厌也”，这是很独特的，只有自暴自弃的侯王才憎恶、恐吓下民。厌有自厌、厌他二义，其他注家都忽视此义。河上公章名为“爱己”，不厌即不自厌，不自厌即爱己，“圣人自爱不自贵”与“夫唯不厌”义理是贯通的。老子道思维和道逻辑之严谨令人赞叹。这是此章的禅家机锋。刘笑敢认为爱己“似取义于'自爱不自贵’，但易生误解”（《老子古今》第685页），这是没有注意“不自厌”的含义，河上公的章题是缜密的。

此章是申命篇第一，开始宣讲“天大”，天大为分天罚和天道。天罚天威、天网，王弼注为天诛，是天大的愤怒相。72-75章直接为民申命，76章是义理还是承上章，因此称为申命五篇。在文化衰落的时代，世人没有敬畏，在文化繁荣的时代，世人心含敬畏。交友要交心中有敬畏的良友，不要交心中没有敬畏的恶友。此章老子宣说敬畏的价值观。

文本和注释分歧：

大威至矣：帛本为“大威将至矣”，有认为“将”字合理，有递进关系，但失去紧迫感，亦有不足。

注家都以为此章经文有阙文，义理不贯通，实际道逻辑十分清晰。

夫唯不厌，是以不厌：大都认为前“厌”为壓迫，后为厌恶、厌弃，不确。此章“狎、厌”暗含剥夺尊严，与狎侮同义，刘笑敢专门论述此意，听出了老子的“音板”。