《行者棒》歌谱与俞大猷《剑经》棍法图谱
行者棒》歌与《少林棍法阐宗》
行者棒之名，其名流传很广，诸多门派均有行者棒演练套路，名子随同而艺理各异，不可同语，本门行者棒源自何时，罗疃世系之谱没有记载。今在编录本文时，查找到二首明代的棍法歌诀，发现与李大忠公家传之谱，行者棒歌2非常相同。于是查看明代棍法古籍，又发现明代程宗猷著《少林棍法阐宗》有很大关系。又对照查看，果然又有新的发现，发表上来与武友共同探索，因本人水平很有限，古代文字术语太多，看不太明白，敬请武学研究者考证。
行者棒歌与《少林棍法阐宗》对照探索
棍法歌曰： （1598年刊本）
夜出在邵陵场，一打观音到坐，二打夜叉巡海， （李家写作三打观音）
三打四风四辈，四打八棒风魔，五打山神土地， （明代歌无土地二字）
第二棍，
孙行者大闹天宫，一十二棍都使尽，打到江南第一强。
译句1：夜出在邵陵场，
句解1：
夜即夜丫，丫为叉。夜叉云者，以释氏罗刹夜叉之称。乃是紧那罗王的称号，僧人也。夜叉又有小夜叉，大夜叉者，为少林棍名也。又称大，小夜叉棍，是少林棍精典棍法的一部分。邵陵是少林的音转，场应译为寺，即少林寺也。全译为夜叉棍即少林棍，是少林寺的僧人，紧那罗王所传，所以夜叉棍出在少林寺。
对照古籍：
程宗猷著《少林棍法阐宗》（1621年著）“名棍源流”曰：“小夜叉，少林棍名也。夜叉云者，以释氏罗刹夜叉之称。其神通广大，降伏其心，即可为教护法。释氏又以虎为巡山夜叉者，即此意也。棍传六路，谨布三图于后。大夜叉亦有六路，势与小夜叉相等。但脚步变换之间，较开阔耳。亦布一图在后”。
何良臣著《阵纪》（1591年著）卷二“技用”篇曰：“少林棍俱是夜叉棍法，故有前、中、后三堂之称。前堂棍名单手夜叉，中堂棍名阴手夜叉，类刀法也，后堂棍名夹枪带棒，牛山僧能之”。
王圻著《续文献通考》（1607年著）“总论军器”曰：“使棍之家三十有一，曰左少林，右少林，曰大巡海夜叉，曰小巡海夜叉。少林夜叉有前、中、后三堂之称，单手夜叉也，中堂阴手夜叉也，类刀法，后堂夹枪带棒”。
茅元仪著《武备志》（1621年著）曰：“诸艺宗于棍，棍宗于少林，少林之说莫详于近世新都程宗猷之《阐宗》”。
译句2：一打观音到坐，
句解2：
观音者，观世音菩萨。此乃观音大士化身紧那罗王是也，紧那罗王即释氏罗刹夜叉。如到过来，应写作一打紧那罗王。一打观音者，不能打观音，观音即紧那罗王，到过来可译为，紧那罗王棒打红军。
李家手抄谱，行者棒歌图4有载曰：“急拿罗纲棒打红君”。急拿罗纲，可译为急拿罗（法）网。纲者，收网的总绳子，意为布下天罗地网，捉拿红军。这里的急拿罗纲可泽为紧那罗王，全译为紧那罗王棒打红军。
《续文献通考》“总论军器”，内有使棍者三十一家，其中之的一张家棍，曰：“张家棍曰，观音大闹南海神棍”。应为棍法套路名称。
对照古籍：
程宗猷著，《阐宗》“纪略”曰：“元至正间，红军作难，苦为教害，适爨下一人出，慰曰：“惟众安稳，我自御之”。乃奋神棍投身灶炀，从突而出，跨立于嵩山御褰之上。红军自相辟易而退，寺众异之。一僧谓众僧曰：“若知退红军者耶，乃观音大士化身紧那罗王是也”。
《阐宗》“前言”曰：程宗猷在叙述棍法源流时，引用了紧那罗王现身退敌的神话传说，元代至正（1341一1367）年间，红巾军发难，一寺僧持棍投入灶炀，复从烟突跃出，跨立嵩山御寨之上，红巾军见了，自相辟易而退。该棍僧被认为是观音大士化身紧那罗王，其棍法遂在少林寺流传下来。奉紧那罗王为棍法之祖，源出古人迷信假托，于史无据，不足征信。
译句3：二打夜叉巡海，
句解3：
明代棍法歌为巡海夜叉，可能是说少林棍的气势。棍法歌有曰，巡山夜叉，巡海夜叉，夜叉巡海，夜叉探海。明代棍歌赞誉说，夜叉探海定乾坤。
李家手抄谱，行者棒歌图4有载曰，开山神棍最为强，花果山上数第一。称为神棍也。
译句4：三打四风四辈，
句解4：
程宗猷著，《阐宗》内有曰：“谚云，打人千下，不如一扎。故少林三分棍法，七分枪法，兼枪带棒，此少林为棍中白眉也”。曰：“今少林棍法，包罗变化，大类是焉，如上中下四平，其兵法以正合乎”。曰：“按枪法原论曰，中平枪，枪中王，高低远近都可防，盖以此为诸势之首”。
在《阐宗》自述中说，少林三分棍法，七分枪法。该书内有棍式五十五图与纪效新书枪式二十四图，非常雷同 如枪有中平枪，上平枪，下平枪，棍法称上四平、中四平、下四平。盖以此为诸势之首”。书中论述的少林二十多个棍法套路，全是四平势为第一势。曰：棍以中四平为诸势之王，彼我皆四平，何以胜之，故法曰：四平还用四平破，此之谓也。
程宗猷著，《少林枪法阐宗》“五合”曰：“先有四封四闭，闪赚是花枪”。
四风四辈，可译为四封四闭。少林棍法多是枪法，棍以中四平为诸势之王。四平为防守之式，封闭门户，敌不能攻入。如彼我皆四平，何以胜之。我持四平为守式，可用闪赚之法惊之，乘机制胜，可为四平还用四平破，封闭提拿，此之谓也。
译句5：四打八棒风魔，
3图，明刊本棍法歌，内有一句说，“有人不认风魔棍”，风魔棍可能是明代棍法套路之一。
《续文献通考》“总论军器”曰：“大八棒风磨，小八棒风磨”。使棍者三十一家之一，也是棍法套路。“风魔”最早叫“风磨”。明代王圻著《续文献通考》（1607年）“总论军器”篇，与郑若曾著，《江南经略》（1568年）“总论军器”篇，基本相同，《江南经略》要比明代棍法歌（1598年）早出版三十年。比《续文献通考》（1607年）早三十九年，比《少林棍法阐宗》（1621年）早出版五十三年。
译句6：五打山神土地，
五打山神土地，土地二字，只有李家行者棒歌4页有载，内有“开山神棍最为强”一句，八极门内有习练震山棍者，书中写作，震山棍（行者棒）。程宗猷著，《阐宗》内多处有：巡山、靠山、担山、劈山、等棍法棍式。五打山神一句可能也是少林棍法套路之一。
《续文献通考》“总论军器”曰：“雪棒搜山棍”。
四打，五打，二句不好解，出入很大，没见到对应文句，敬请明家解之。
译句7：第二棍，
句解7：
第二棍者，即大夜叉棍也，棍分小夜叉，大夜叉二种棍法，前面应为第一类棍，小夜叉棍六路也，第二棍，应为大夜叉棍，也有六路也。
译句8：孙行者大闹天宫，
句解8：
孙行者即“孙悟空”也，“行者棒”之名，假托行者之名，棒即金箍楱也。程宗猷著，《阐宗》棍法谱内多处写到曰：“行者肩挑金箍楱”。大闹天宫者，可能是说大夜叉棍棍法，动作舒展大方，步法开阔活泼，可能是借悟空大闹天宫之意，李家文字行者棒谱也说，“大闹天宫分高低”。可为行者棒名子之来源。
译句9：一十二棍都使尽，
句解9：
一十二棍者，译为夜叉棍分大架小架两类棍法，大小夜叉棍各有六路，合之为一十二个棍法套路的简称，一十二棍都使尽，即一十二个套路棍法都学尽。
译句10：打到江南第一强，
句解10：
行者棒即少林棍之一《武备志》曰：“诸艺宗于棍，棍宗于少林”。行者棒出在北方少林，北方语称为棒。戚继光著，《纪效新书》（1562年著）十四卷本，“大棒解”曰：“一名曰棍，南方语也，一名曰白棒，北方语也”。为何打到江南第一强，古时名棍多出在江南。福建总兵，俞大猷著有《剑经》》（1565年著）“即棍法，闻名全国。 何良臣著《阵纪》卷二“技用”篇曰：“惟东海边城与闽中俞大猷之棍，相为表里，法有不传之秘”。又曰：“俞大猷《剑经》曰：待其旧力略过，新力未发，而急乘之。似得用芝之秘矣。棍法之妙，亦尽于大猷《剑经》”。戚继光著，《纪效新书》拳经捷要篇曰：“少林寺之棍与青田棍法相兼，杨氏枪法与巴子拳棍，皆今之有名者”。按当时之说，少林寺之棍与青田棍可相互兼用，青田棍法源出在浙东青田县，也是南方名棍也。少林棍法歌说，打到江南第一强。此句不用解，观者自明。明代晚期，棍法技艺以达到了高峰。棍宗于少林，旦也有老王卖瓜之嫌。
棍宗于少林
棍宗于少林一说，是明朝末年，茅元仪在程宗猷著《少林棍法阐宗》出版当年（1621年），编入进《武备志》一书，曰：“诸艺宗于棍，棍宗于少林，少林之说莫详于近世新都程宗猷之《阐宗》”。
在程宗猷著《少林棍法阐宗》“前言”有段评说。曰：“事实是，少林武术来自民间，又传向民间。是凡人中的杰出之士创造了不凡的少林武艺。以程宗猷（1561一1636）生活的晚明时代而言，曾与戚继光（1528一1588）一同指挥过军队作战的大将俞大猷（1504一1580），精通棍法，后来把技艺传给了少林寺僧人”。
附《少林棍法阐宗》棍式五十五图
