汉字探微（176）：长乐未央——释“央”（下）
朱英贵
[紧接《长乐未央——释“央”（上）》]
三、试以“未央”的含义来理解“央”字的造字本义
由此令人不禁想到西汉大帝国还有个“未央宫”，那个“央”字又作何解，也是一个未解之谜。通常的解释是，汉代跟“未央宫”呼应的是“长乐宫”，“长乐”与“未央”互相解释，因为“长乐”所以“未央”，因为“未央”所以“长乐”。那么照此说来，“未央”的“央”要么是祸殃的意思，要么是尽头的意思。拙论不以为然，试想，如果“未央宫”的“央”字如此不祥，西汉帝国岂肯将它用于皇家宫殿的称谓？
“未央宫”是西汉帝国的大朝正殿，建于汉高祖七年（前200年），由刘邦重臣萧何监造，在秦章台的基础上修建而成，位于汉长安城地势最高的西南角龙首原上，因在长安城安门大街之西，故又称“西宫”。与其呼应的“东宫”是长乐宫，东宫自汉高祖之后为太后居所。
未央宫是汉帝国200余年间的政令中心，所以在后世人的诗词中，未央宫已经成为汉宫的代名词。以至于西汉以后，未央宫仍是多个朝代的理政之地，西汉、王莽、东汉献帝、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周等各朝代的皇帝都曾在此处理朝政，是中国历史上最有名的宫殿之一。隋唐时也被划为禁苑的一部分，存世1041年，是中国历史上使用朝代最多、存在时间最长的皇宫。
未央宫兴建的时间、主持人及修建目的，《史记》和《汉书》中均有明确的记载。但何以取名“未央”，“未央”有何意义，文献上却没有任何说明。
那么它为什么叫“未央宫”呢？通常解释为，“未央”二字是从“长乐未央”的合称中截取出来的，东宫“长乐”，西宫“未央”，“长乐未央”意为永远快乐，没有穷尽。“未央”除了特指“未央宫”之外，传世文献和出土文献及文物中的“未央”多与“万岁”、“延寿命”等词语同时出现，包含吉祥之义。
汉代瓦当文字“长乐未央”
这一点在汉代瓦当文字中表现的尤为明显，如“长生未央”、“长乐未央”、“长乐未央延年永寿昌”等；在铜镜铭文中也大量出现，如：“长相思，毋相忘，常贵福，乐未央”；“千秋万岁，长乐未央，结心相思，毋见忘”等，且带有这种铭文的铜镜全国各地都曾出土。此外，“未央”也是汉简记载最为多见的人名之一，上至于“侯”，下至于“奴”，都有以此为名号者。由此说明，在汉代“未央”、“长乐”是全国各个阶层通行的吉语。通常的理解，作为吉语，“未央”的意思就是享乐未尽的意思，它含有平安、长寿、长生等意义。
其实，这个“央”字还是用的造字本义——“中”的最高处即为“央”。“未央宫”的“未央”二字无非是说，这座宫殿是给人君天子建造使用的，不是给天帝最高圣灵用的，这是一种谦虚的说法，自称未敢登峰造极之意。
四、试以《河图》、《洛书》的道理理解“央”与“未央”的含义
综上所述，可知“央”字应该有比尽头的意思更为富有内涵的意思，这还可以借助《河图》、《洛书》的道理来体会其意。
《河图》、《洛书》是华夏文化的源头。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦（先天八卦），后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞和爻辞，这就是《周易》之来源。
《河图》与《洛书》是以黑点（实心圆）或白点（空心圆）为基本要素、以一定方式构成若干不同组合、并整体上排列成矩阵的两幅图式，如下图所示。
从本质上讲，《河图》与《洛书》所表达的是一种数学思想。只要细加分析便可以看出，数字性和对称性是“图”与“书”最直接、最基本的特点，“差”或“和”的数理关系则是它的基本内涵。
关于《河图》与《洛书》中隐藏的天机与奥秘，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。但是如何解读至今仍然停留在肤浅的表层阶段，而且众说纷纭，莫衷一是。下面是拙论的一点浅识（也许是胡说八道），不揣冒昧地写上几行字，以求抛砖引玉或可就正于方家。
其实，《河图》与《洛书》就是两幅基本上呈方形排列的简明扼要的矩阵图。图中均由空心点（白色小圆圈）与实心点（黑色小圆圈）外加连线构成，为叙述方便起见，我们将空心点（白色小圆圈）简称为“白点”，将实心点（黑色小圆圈）简称为“黑点”。每一个点都代表数字1，同时“白点”表示阴阳之“阳”，“黑点”表示阴阳之“阴”，连线将不同数量的“阳”或者“阴”连成一个整体，分别表示阴阳能量的多少或者大小。
先来看《河图》。除了居于中部的10个黑点与5个白点之外，《河图》的阴阳分四个方位内外两圈排列，白点为“阳”，奇数为“阳”：1在下方，3在左方，7在上方，9在右方，而5位于中心。黑点为“阴”，偶数为“阴”：2在上方（跟下方的1相对），4在右方（跟左方的3相对），6在下方（跟上方的7相对），8在左方（跟右方的9相对），而10位于中部（跟中心的5相对）。
需要注意之处有两点：一是表示10的10个黑点是包围着5个白点的（两横行各5个黑点用短连线连接，再将两组黑点用长连线连接，表示是一个整体），此之谓“负阴抱阳”。二是除了10与5相对的“负阴抱阳”之外，其余的阴阳相对呈两个圈层分布，阴盛则阴在外圈层，阳盛则阳在外圈层。
《河图》用“差”的理念表现万事万物阴阳盛衰的更替：在初始阶段“阴”胜“阳”（见《河图》的内圈四方），当2阴对1阳（2-1=1）、4阴对3阳的时候（4-3=1），其“差”都为1，阴盛；当阳数达到5的时候，阴阳交接（负阴抱阳），阴阳平衡（5居中）；然后开始“阳”胜“阴”（《河图》的外圈四方），当7阳对6阴（7-6=1）、9阳对8阴的时候（9-8=1），其“差”也都为1，但却是阳盛。
再来看《洛书》。除了居于中部的5个白点之外，《洛书》的阴阳只有一个圈层分八个方位排列，还是白点为“阳”，奇数为“阳”，占据四个正方位：1在下方，3在左方，7在右方，9在上方，而5位于中心。黑点为“阴”，偶数为“阴”，占据四个角方位：2在右上方，4在左上方，6在右下方，8在左下方，没有10，则9为至上最高位。
《洛书》虽然没有10，但是它用“和”的理念表现万事万物的和合：先来看阳数，上下两个方位相加（9 1=10）、左右两个方位相加（7 3=10）都等于10；再来看阴数，右上与左下两个方位相加（2 8=10）、左上与右下两个方位相加（4 6=10）也都等于10；而5同样位于中心，表示自身和合。
《河图》与《洛书》是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。有学者认为它的图式反映出中国人对数字的崇拜和时空观念，其实它反映的是宇宙与世间的阴阳关系。
据说，伏羲根据这种“图”与“书”画成了八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究而成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞与爻辞，这就是后来的《周易》。要读懂《周易》必先了解卦爻的分布与命名，在易占中，确定具体爻位非常重要。
《周易》的每一爻都须命名，命名以两个数字表示。通例是：前数表明爻之阴阳：阳曰“九”，阴曰“六”；后数定爻之序位，由下至上曰：初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。故诸如九二、九三、六四、六五者，前数标明爻之阴阳，后数表示爻之序位。惟最下之首爻与最上之末爻反之，曰初九、初六、上九、上六，乃序位在前，阴阳在后。
《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”故“九五”者，谓第五位之阳爻也。然而只要某卦之第五爻为阳爻，该爻就都叫“九五”，但“九五之尊”仅指“飞龙在天”的乾卦第五爻。
为什么要提到“九五之尊”？因为“九五之尊”既是对皇帝的称谓，也是对“央”字的最好解读。“天子”者，天之子也。天最高，可居上九之位，而即使贵为天子，也只能居于九五之位。
也许有人要问：既然“上九”最高，“九五”次之，那么以帝王之尊，为何不称“上九之尊”，而谓之“九五之尊”？盖华夏哲理，谓“满招损，谦受益”(《尚书》)，“知雄守雌，知白守黑”(《老子》)，“过犹不及”(《论语》)……以《易》言之，则是“泰极必否”，故《易·乾》“上九”之爻辞曰“亢龙有悔”。
最后，用一句话把这个道理说得明白一点：在《河图》与《洛书》中，5都居中位，是为“中”，而在《周易》乾卦中，“上九”最高，即为“央”，“央”是天帝的专属，而作为天子的人君就只能位居“九五”了。也就是说，帝王为子民的核心，此为“中”；天帝为“中”之最高处，此为“央”。
再回过头来看看“未央”的含义，既然“央”是“中”之上的“最高点”的意思，那么“未央宫”的“未央”二字，一方面是说，人君天子敬仰天帝最高圣灵，自称“未央”，即未敢登峰造极之意，这既是一种敬畏，也是一种谦虚；另一方面可以解释为，“未央”含有还没有达到顶点、正在向上发展的意思，大有“日益兴旺”之意。
总之，无论从哪个角度看，“未央”都是吉祥语，因为如果已经到达或者越过了这个顶点（央），那就是物极必反的开始，不太吉利了。
五、“央”字的字义演变源流
“央”字的造字本义为中心之高处，例如：“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”（《诗·秦风·蒹葭》）再如：“夜如何其？夜未央”（《诗经·小雅·庭燎》）又如：“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。”（三国·魏·曹丕《燕歌行》）值得注意的是，后两例的“夜未央”并不是通常所解释的“夜未尽”（如果夜尽就天亮了）的意思，而是夜还未到最深浓的程度（夜还没有运行到最高处），也就是还没到午夜时分。
中心之高处当然是很遥远，由此便可引申出久远的意思。例如：“央，一曰久也。”（《说文解字》）再如：“与道相失，则未央绝灭。”（《素问·四气调神大论》）王冰注：“与道相失，则天真之气未期久远而致灭亡。央，久也，远也。”
中心之高处当然也就到了尽头，由此便可引申出尽、完结的意思。例如：“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。”（《楚辞·离骚》）王逸注：“央，尽也。”再如：“主人送客何所作，行酒赋诗殊未央。”（唐·杜甫《章梓州橘亭饯窦少伊》诗）
“央”字由尽、完结的意思又可引申出如下两种意思：
一是请求、恳求的意思。例如：“无央公子停鸾辔，笑泥娇妃索玉鞭。”（唐·曹唐《小游仙》诗）再如：“（宝玉）央一个老婆子，带他到晴雯家去。”（《红楼梦》第七七回）又如：“大水有一次拿着活计去央表嫂做。”（孔厥、袁静《新儿女英雄传》第一回）
二是灾祸、祸殃的意思。例如：“毋道(遗)身央，是胃袭常。”（马王堆汉墓帛书甲本《老子·德经》）再如：“年寿未究,而遭祸央。”（汉《故民吴仲山碑》）又如：“张协离家，一千里外，无央厄免得致疑。”（宋·无名氏《张协状元》戏文第四出）
根据上面对“央”字的字义演变过程的梳理，现将“央”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
六、含有“央”字文化含义的相关成语
“央”字很少单用，也很少出现在成语之中，搜寻下来只找到如下四个：“央”字在成语当中的意思，第一个据通常解释用的是尽头、结束的引申义，其实用的是“中心之高处”这一造字本义；第二个与第三个用的都是恳求请托的引申义；第四个是用作拟声词，形容声音嘈杂。现根据传统解释具体例释如下：
长乐未央——未央：未尽。长久欢乐，永不结束。汉朝的长乐宫，其瓦文作“长乐未央”四字。语见《金石索·汉长乐宫瓦》：“‘长乐未央’，此长乐宫瓦。”
东央西告——指到处恳求。语见《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“（李甲）口里虽如此说，心中割舍不下，依旧又往外边东央西告，只是夜里不进院门了。”
东央西浼——浼：恳托，读作měi。指到处恳求请托。语见《歧路灯》第八四回：“王象荩承主母之命，遵依程公条例，东央西浼，托产行寻售主。”
央央插插——形容声音嘈杂。语见《醒世姻缘传》第十回：“是对门晁相公娘子家里斗气，来大街上嚷哩。那央央插插的，是走路站着看的人叫。”
（全文完）