同道《道德经》第十一章，有之以为利，无之以为用

[原文]

三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。

[译文]

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

[注释]

①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。

②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。

③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。'无'指毂的中间空的地方。

④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。

⑤户牖：门窗。

⑥有之以为利，无之以为用：'有'给人便利，'无'也发挥了作用。

[解析]

三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。

以上老子列举了三个例子，说明了什么是“有”，什么是“无”。轮毂中空的“无”和辐条，轮子的“有”构成了“车”，使其能发挥“车”的作用；陶土制成器皿，器皿中间的“空”被称为“无”，器皿的外壳被成为“有”；房屋的四壁被称为“有”，房屋中间的空的地方和门窗被称为“无”，正因为房屋的门窗和中空，才能住人，发挥房子的作用。那么人的身体若空了，住什么呢？当然是人的精神，载营魄抱一能不离乎，精神和肉体是不要分离的。平常人平时总是想着别人，实际上你的精神灵魂就总是在别人身上。所以修行的人，和常人做事都是相反，就要经常返观内视自己，“吾日三省吾身”，每天多次反省自己。

在两千五百多年前，老子就提出了“无”和“有”这个对立又统一的概念。无，名天地之始；有，名万物之母，此两者，同出而异名，同谓之玄。老子把万事万物都分为两个方面，一般说来，实的东西被称为“有”，虚的，空的东西被称为“无”，衍生出去，看得见摸得着的、向上的、明亮的、硬的、前面的、快的、男的、私有的、人的身体、五脏（实心）等等都属于“有”。那么看不见莫不着的、向下的、阴暗的、软的、后面的、慢的、女的、公有的、人的精神、六腑（空心）等等属于“无”的范畴。“无”和“有”这两个方面既对立又统一，缺一不可，互相依存。比如，男人、女人；白天、黑夜；太阳、月亮；公有制、私有制；身体、精神；五脏、六腑。后来把“无”和“有”变成了“阴”和“阳”，演化成了阴阳学说，万物负阴而抱阳，孤阴不生，独阳不长；阳极生阴，阴极生阳；

故有之以为利，无之以为用⑥。

所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

有形的，看得见摸得着的，实在的东西给人以便利；无形的，看不见摸不着的，中空的东西发挥作用。

所以，只要放空我们的身心，把我们的位置放低，“道”就会像水一样源源不断地进入我们的体内。怎么样放空身心呢？居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。与人为善，守信重义，处理好政事，做好自己的工作，待时而动。心里没有什么忧愁的事情。然后用这颗平常心来观照自身，你慢慢就会发现身体空了，没了，这时你就证得了心经里面说的“空不异色，色不异空；空即是色，色即是空”。