陈仕玲 | 宁川朱公祠曁朱子蕉城籍弟子考
朱公祠，是为了纪念南宋理学家朱熹所建的祠堂。据刘树勋主编《闽学源流》一书卷尾所附“朱熹门人录”统计，朱熹闽东籍门生共有十八人，其中蕉城籍者四人：杨复(一说福安人)、龚郯、陈骏、郑师孟。朱熹一生也曾两次来过宁德，第一次是在绍兴元年（1131）农历二月，范汝为起义军攻占建州，朱熹跟随父亲朱松举家避乱长溪。返乡之际，朱松父子在福安龟龄寺、宁德龟山寺稍作逗留。庆元五年(1199)，朱熹避“伪学”再次流寓宁德。
朱熹的两次寓宁，对地方文化产生了深远影响，特别是区区海滨小县涌出了四位朱子高足，赢得了“海滨邹鲁”的美誉，后人引以为荣。为了纪念朱熹，南宋淳祐十二年（1252），知县徐梦发将文庙内的先贤祠进行扩建，祔祀朱熹等南宋理学名贤于其中，这是境内最早关于祠祀朱熹的记载。
到了清代，满洲贵族为了笼络汉人之心，将朱子列为十哲，配祀大成殿。康熙五十四年（1715），举人储右文任宁德知县。任上，这位宜兴才子看到“他邑有朱子专祠，宁邑独缺焉！”①这种敬畏先贤的儒士情怀，与一百多年前兴修关帝庙的知县高愈谦何其相似。
两年后，在储右文倡导之下，一座崭新的朱子祠矗立在学宫东南的空地之上。新建的朱子祠为两层阁楼式建筑，二楼正中设朱子神位，两旁附祀杨复、龚郯、郑师孟、陈骏四位高足。楼下作为讲堂，面阔三间，前后皆廊庑，计有教室三十余间。储知县还延请名师，资以膏火，“邑士多就焉” ②，成为当时全县的最高学府。到了乾隆四十六年（1781）修县志的时候，朱公祠建筑格局发生了重大变化。从县志“学宫之图”可以看出，这时期的朱公祠前后两进院落，均为单檐歇山顶，大门朝向学前街，两进院落之间开辟廊庑，宽敞明亮，应当是生员教室。之所以发生这么大变化，是因为乾隆十年（1745）朱公祠圮毁，到了乾隆二十三年（1758），由知县楚文暻、教谕陈轼在废墟上重建的结果。
雍正六年（1728），清世宗设立正音书馆，在全国推行北京官话。并规定举人生员贡监童生不谙官话者不准送试。雍正七年（1729），宁德县衙推行朝廷指令，在朱公祠内设立正音书院，但为时不久，“不旬日而废”。③
朱公祠在民国期间还没有被废除，据宁德政协文史资料《宁德一都》，其中收录了陈继佑老先生口述的一段少年经历，就提到了当时的朱公祠：“学校（指明伦小学，蕉城一小前身）附近的路旁有一座朱公祠，比较小，祠内供奉理学宗师朱熹的牌位，天井有一棵高大的梧桐树，我上学时经过朱公祠时发现，祠内有人在办私塾。”陈老先生是民国县城名士陈禹棠的公子，从他的口述历史中，我们可以得知朱公祠自修建以来，开办教育从未间断，另外也从侧面反映出这时期朱公祠的面积大幅度缩水。上世纪七十年代的两派武斗，缩水之后的朱公祠惨遭熊熊大火，这座供奉朱圣人的祠宇连同供奉孔圣人的庙学一道化为乌有，烟消云散。而今若按图索骥，它的大致位置应该是在一小操场东南方向。
朱公祠中祔祀的杨复、龚郯、郑师孟、陈骏四大弟子，地方志对他们的记载不是很多，后世研究者也陈陈相因，拘泥于地方志的记载，并没有更多的研究成果。笔者就目前手头掌握的有限资料，对这四位弟子的生平事迹进行了一番梳理与探讨。
杨 复
杨复，字志仁，号信斋。长溪县灵霍乡秦溪东里（今福安市甘棠镇杨岙）人。受业朱子之门，与黄幹、刘子渊、陈日湖友善。晚年避“伪学”归隐，著书立说，继续弘扬程朱理学。杨复大半生追随朱子，尤善于考索，是考亭学派最有成就的弟子之一。
在考亭书院就学期间，杨复与朱熹的女婿黄幹私交最笃。在黄幹《黄文肃勉斋公文集》中，有关杨复的文字出现频繁，单单书函就达十帙之多。书信内容既有学术交流，也有好友之间亲密的来往问候。
绍定六年(1233),杨复同窗真德秀以显谟阁待制知福州，兼福建安抚使。他在福州府学内建贵德堂，聘杨复为主讲，闽中名士多学于门下。逝世后，敕葬宁德五都港尾（今蕉城区漳湾镇拱屿村）圆明寺。
杨复平生著作甚富，著有《祭礼》十四卷、《仪礼图》十四帙。又有《家礼杂说附注》二卷，今存《仪礼图》十七卷、《仪礼旁通图》一卷。
就在杨复逝世后不久的嘉泰时期（1201-1204），莆田人方之泰知长溪县，特地修建了乡贤祠，供奉杨楫、杨复、黄干三人。④
关于杨复的籍贯，同时存在福安、宁德两种说法。宁德一说，历代多有争议，而且杨复在《仪礼图》中又自称“秦溪”人，所以大部分学者持反对意见。但是宁德一说也并非空穴来风，最早在南宋赵汝腾《先贤祠记》中，就有宁德县令赵诜之入祀杨复于先贤祠的记载。赵汝腾是古田人，与杨复同学于朱熹门下，对他的家世自然熟悉，如果杨复籍贯不是宁德的话，赵汝腾在碑记中定会提及。到了明正德时期，知县龚颖、教谕王銮考正乡贤祠祀，邑人薛公应认为杨复是福安人，不当祀，牌位被移除。到了清代乾隆时期，知县卢建其重修县志，经过一番考证，他认为杨复居于一都杨家林“双鲤朝天山下”，葬于五都圆明寺后。“夫生于宁，葬于宁，死而崇祀于宁”，⑤认定为宁德人无疑，遂在乡贤祠重新增设牌位，又在县志《人物志》中为之立传。
也许有人会认为卢建其之根据甚是勉强，难以服众，笔者后在查找万历《福宁州志》中得到了重要线索。《福宁州志》卷十一有杨复传记，里面记载如下：“福安杨复，字志仁，号信斋。明坑人，又居大留”。这里的明坑应指九都闽坑岭（今属八都镇），为宁德、福安交界地带，岭下即属福安沿江里二十八都（今甘棠镇）。也就是说杨复最早居住在宁德、福安交界处的闽坑岭，以后才迁居大留。这好比闽坑岭上的龟山寺，宁德、福安两县地方志皆有记载。所以把杨复当做宁德人，也是合乎情理。这就好比南宋时期生活于宁德、罗源两县之间的张翰家族，张翰被当做了宁德人，他的儿子张斗南列为罗源人，而张翰的胞弟张翮，在罗源、宁德的地方志中均有记载。
陈 骏
陈骏，字敏仲，号仁斋。宁德县城东门（今宁德市区）人。乾道五年（1169）进士。初授大冶丞，官至广东广州知府。师事朱熹。著有《论语孟子笔义》，今无存。
对于陈骏的籍贯，历代地方志大多都主张由福安入籍宁德的说法。嘉靖版《福宁州志·卷之八·科贡·进士》：“绍兴二十七年丁丑王十朋榜进士”条下有“陈骏”，并附有人物简介：“雄侄，骥弟，大冶丞。”以及修志者按语：“按《宁德志》录骏于人物，今又配乡贤祠，岂生于福安而徙居宁德耶！”嘉靖版《宁德县志》沿袭其说：“陈骏，按《福安志》作福安人。”万历二十五年（1597）编修的《福安县志》也认为：“今宁德祀骏乡贤，《八闽通志》仍之，意生于福安，而迁于宁德耳。”到了万历四十四年（1616），知州殷之辂、生员朱梅修纂《福宁州志》，对于陈骏籍贯产生了疑问：“骏以绍兴二十七年入长溪选举，今重见，何矛盾也。此必有误。” 但未作进一步论证。直到清光绪十年（1893），福安知县张景祁等在修纂《福安县志》时，才指出其中错误：“按《通志·儒林传》：‘陈骏，宁德人。字敏仲，号仁斋先生。乾道五年郑侨榜进士。与‘选举’所载福安陈骏自是两人。又陈成父，字玉汝，《通志》、《府志》均作宁德陈骏子，父子合传，与福安无涉。旧志误收，今删之。”确如其言，绍兴二十七年（1157）王十朋榜进士陈骏，字敏之，福安廉村人，官至大冶县丞，叔父、陈雄、胞兄陈骥均举进士；乾道五年（1169）郑侨榜进士陈骏，小名修弟，字敏仲，宁德人，即道头陈氏之祖上，官至广东广州知府。⑥自南宋《三山志》“科名”记载以来，历代地方志都沿袭不变，并没有疑问，后世产生紊乱的原因，很可能是宁德陈骏是朱熹的高足，陈成父成为辛弃疾的东床快婿，声名显赫，掩盖住福安陈骏的名望，久而久之二人事迹混为一说，产生了“生于福安，迁居宁德”的错误论断，甚至后来还出现陈骏罗源籍、连江籍、福清籍多种版本，以至于连道头陈氏子孙也分不清庐山真面目，把自己家族的始迁地错误归属到福安廉村去了。
龚 郯
龚郯，字昙伯，一作墨伯，号南峰。七都峬源（今蕉城区七都镇七都村）人。出身诗礼世家，曾祖允昌，祖必俞，叔父梅卿，俱有文名。
龚郯生父晦辰，号逸卿，隐德不仕。龚郯克承家训，聪慧过人，嘉定十三年(1220)举为文举特奏名。他早年就仰慕程朱之学，拜于朱熹门下。明黄仲昭在《八闽通志.卷之七十二.人物.福宁州》称之：“从朱子学，不务口耳，一意躬行”，晚年与同门杨复论辨理气先后之说，甚有造诣。针对龚郯的性格特点，朱熹曾对人说：“今学者有两样，意思钝底，又不能得他理会得；到得意思快捷底，虽能当下晓得，然又恐其不牢固。如龚郯（昙）伯理会也快，但恐其不牢固。”⑦
宁宗“庆元党禁”时期，龚郯为躲避祸害，返回家乡，与同乡李鉴创办六经讲社，推明师说，诱掖后进。著有诗文集数卷，久佚。
由于龚郯出于朱子之门，龚氏家族历来都引以为豪。在明代黄仲昭《八闽通志》、明凌迪知《万姓统谱》，清代李清馥《闽中理学渊源考》，以及府县地方志中都能找到他的传记。旧时龚氏祠堂很经常见到一副对联，上联“抚循异迹”，下联“行谊纯修”，分别指的是西汉渤海太守龚遂与龚郯。
据民国《武陵龙首龚氏族谱》记载，龚郯少子思仰，居县城，繁衍成族。孙贻甫，咸淳时人，再传五世，至成乔，为八都溪池、沥洋始祖。
郑师孟
郑师孟，字齐卿，号存斋。一都南隅（今宁德城区）人，一作八都童溪（今蕉城区八都镇）人⑧。家贫力学，《六经注疏》手自抄录，从朱子游，著有《洪范讲义》，祀乡贤祠。
郑师孟为黄幹之婿，也就是朱熹的外孙女婿。但在黄幹学生郑元肃、陈义和所编《勉斋先生黄文肃公年谱》中不见提及，在福建江夏黄氏源流研究会影印本《黄文肃勉斋公文集》中也找不到黄幹与郑师孟来往的诗文，只在卷二十二得悉，黄幹长女许配高家，三女许配陈家，郑师孟所娶是黄幹的次女还是其他女儿，尚需进一步考证。
文献中有关郑师孟的记载甚罕，对于他有否入仕为官已无法考证。南宋洪迈《夷坚志》卷第十二《韩信首级》有提到“朝奉郎郑师孟”，是否同属一人已不得而知。