【松、静、意】如何体会放松、入静和意守？
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和美太极
降伏虚阳虚火的惟一关窍是足底的涌泉穴。练习松静，是从头顶百会穴开始依次放松到涌泉穴。百会穴居人身最高处，乃阳气所会。内气从百会穴直贯涌泉穴后，身体内的虚阳虚火就会通过涌泉穴被地气化解而消逝。古人说：“真人息之以踵”，就是要求把气降至足底涌泉穴。
练习松静还要讲究手掌心的劳宫穴。练习到一定时候，当手臂和手腕、手掌放松后，劳宫穴就会有暖热感，而当下肢放松到足底，涌泉穴会有麻热感。劳宫穴能治心火上炎，清心安神；涌泉穴可退骨蒸热，引火下潜，如此，身体的阴阳水火就能互相交济而收到平衡的效果。
如何体会放松、入静和意守？
一、放松：放松是一种积极的锻练，决不是消极疲塌。“松”是指不紧张的状态，是一种练功中某些紧张状态能得到解除，身体趋于平衡的体会。就人体而言，身体长期受七情六欲的刺激，或突然受到剧烈的精神创伤时，都足以呈紧张状态，使体内阴阳、气血、脏腑的功能失调而致病。就功夫而言，只有松才能避免使气则竭，并气则伤的弊病。再就放松与内气运行的关系而言，只有放松才能避免武火烹炼过甚，造成走火偏差。
“松”可以分成下列三层来体会。〈一〉松弛：感到手足摆得很安稳，头部也感觉轻松，全身没有一处 感觉到不舒适。〈二〉松开：进一步放松到那一部位，便感觉到那一部位的肌肉好像在松开，骨头好像 也变软了，全身血流循环上，似乎可以感觉到在静静地流着。〈三〉松静：再进一步，全身好像溶化了一般，完全没有什么拘束，悠悠自在，杂念全无，感到一种轻安的舒适（飘飘然，如羽化而登仙）。
二、入静：入静指思维活动单一化，杂念减少，对内外刺激因素反应减弱在主观感受上常呈现（恬淡虚无）的境况。能使神经系统的活动功能得到加强，神经调解作用进一步改善，从而使整个机体达到一个新的动态平衡状态。入静的程序取决于功夫的深浅，可分初，中，高三级来描述不同程度的大致轮廓。
〈一〉初级：姿势自然舒适，呼吸柔和，杂念较少，或者起了念头能很快排除，可能有一、二次短时间内感到杂念不起，安静舒适，这就是初级入静。
〈二〉中级：在初级的基础上，对外界的声音干扰闻如不闻，身体轻松，用意自如，呼吸绵绵，轻、重、暖、痒等舒适感觉常常出现。
〈三〉高级：在中级基础上，外界的干扰已不起反应，呼吸绵绵深长，若有若无，用意自如，若存若亡，轻松飘浮，心情舒畅，精神饱满。
三、意守：意守乃一念代替万念之法，通过意守的锻炼可使思想集中，排除杂念，达到入静。通常概括为内守和外守两大类。内守指思想集中于自身一部分，如意守丹田、意守呼吸、意守涌泉等等。外守指思想集中于自身以外的事物，如意守青山、意守浮云、意守幻景等等。意守切忌过度，决不宜用意太重，而必须做到似守非守，有意无意，勿忘勿助，不即不离，才能活泼自然，轻松恬淡，从而避免出偏差。（拳无拳。意无意。无意之中。是真意。）
一般在练拳时，所表现的解除身体，四肢，肌肉等紧张，是一种（外松）的表现；而解除呼吸，集中和运用意念方面的紧张，是一种（内松）的表现。
先师潘咏周先生曰：“吾人之胸部，不宜稍呈紧张，心气应使下降，心气下降至何处，乃下降至丹田也。”读者试正身端坐，平心静气，缓缓调息，胸部完全不着丝毫之力；则心部即觉得安放舒适。肺部呼吸必觉得非常通畅。同时就觉得有一股热气自然下降至脐下腹部。此即气沈丹田之感觉。能松则气能沈。“松”字之解释，即毫不着力之谓。如稍着力，则不但不能气沈腹部，气不能腾然四布，气不能敛入骨。且易致肠病。所谓差之毫厘，谬之千里也。”
又曰：“吾人练拳，体质日强，目光清明有神：但此神光宜使内敛。内敛系不使放逸之谓，欲不使放逸，必使此神光有所寄托。其方法，即在左右手动时，眼神须分别宾主手而随动作注视于主手。静时目光宜平视，而将眼神收敛于内，与意同时存想丹田，”即道家所谓反观也。动时眼神注意于手指；静时眼神反观于丹田。同时率领意气劲三者分动静而向外向内。功夫至此，则“意”“气”“劲”“神”四者已合一矣。从此功夫愈练愈深。始则遵乎规矩，继则化乎规矩，终则神乎规矩。乃至无行迹可拟，如神龙变化，捉摸不住，说有就有，说无就无。技而至此，所谓至神化之境矣。”
诗曰：无心神自健，无肺体自安， 无心又无肺，便是活神仙。
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斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外“壮欺弱”、“慢让快”耳，有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力（5）而有也。察四两拨千斤之句，显非力胜！观耄耋御众之形，快何能为？
立如枰（6）凖（7），活似车轮，偏沈（8）则随，双重则滞。每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳，粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。