解读易经（第三十六卦）：明夷卦
三十六、明夷卦
明夷，六十四卦第三十六卦，本卦为异卦叠起（离下坤上）。上卦为坤，坤为地；下卦为离，离为日。上坤下离，是日未入地中之象。太阳光既没，乾坤黑喑，发展前途变幻莫测，喻真君处艰辛当中，不仅守正不阿，又要遵时养晦，因此卦名曰明夷。表明在政冶灰暗时独善其身、以伺重头再来的大道理。
明夷卦与晋卦的左右体恰好错乱，含意也彻底反过来。明夷卦的卦义如同卦体所显示信息的，夷是伤的含意，光辉遭受损害，就指的是落日于地，光辉吹灭，晋卦上为光辉，代表明君在上，群贤相结合；明夷卦日为地底，代表政治形势非常凶险，昏君在上，世道黑喑，正大光明之士必受伤。在这类态势下，针对正大光明的真君而言，便于知艰辛不随便用事，而又不失贞正，守持正固。这就是说卦辞(利艰贞)实际意义所属。下边看《彖传》。
明夷与遁卦是姊妹篇。遁卦说的是在事情发展趋势对己不良影响时，该逃避时要逃避；明夷则深化表明，在政冶黑喑时要怎样去做。卦中除上爻喻商纣外，其他五爻皆言在(明夷)时不一样人的不一样心态和做法。一要快点离开。(明夷于飞，垂其翼)、(用拯马壮)，品牌形象地叙述出离开之隐蔽工程和速率之快；二是(真君于行，三天不食)，像比干那般强谏不己，虽精神实质可佳，但不明白(遁)的大道理；三是像箕子那般(肥遁)，装疯卖傻做奴，躲过灾祸；四是像文王那般擅于(韬晦)，而求重头再来。总体旨意是，在明夷之际，人的个人行为要融入事情的发展趋势规律性，该(遁)时则要(遁)，存留整体实力，等候机会，明夷以后必定光辉。
36.1
明夷：利艰贞。
白话文
明夷卦：卜问艰辛的事则利。
讲解
明夷，卦名。夷，《广雅.释诂》：(夷，灭也。)明夷，意即太阳退隐。明夷卦代表光辉息灭，黑暗来临，便于艰守汇通。指出在政冶黑暗时代，真君应采用的防范措施。明夷卦是晋的综卦，晋卦日为土里，有提高之象。此卦是下离上坤，日为地底，光辉碰伤，故说(明夷，利艰贞)，占卦的結果是有利于艰守，即在明夷之际，不可以也不必有哪些攻坚和做为。内卦是离为刚正，外卦是坤为顺滑，要将刚正藏以内心里，表面上看起来听从，那样能够免去祸端和躲避大难。
36.2
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明行为而顺滑，以蒙大难，文王以之。(利艰贞)，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
白话文
《彖辞》说：明夷的内卦为离，离为日；外卦为坤，坤为地，太阳光隐没于地中，是明夷的卦象。离为文明行为，坤为顺滑，然则明夷的品性是内文明行为之外顺滑。周文王内秉光辉之德，非专业顺滑之法，三国天下然而有第二，犹服事于殷，遭受羑里之辱，正与明夷卦象类似。(在艰辛当中，忠贞守正，最终能有益)，如同太阳光隐没地中，晦其光辉，但终得灿然滑脱之际。箕子内秉光辉之德，外处艰辛之境，仍能坚持不懈汇通，至死不渝，正与明夷的卦象类似。
讲解
(明入地中，明夷)是用左右卦象释卦名。(明)指明夷卦的下身离，离为日为火，故曰(明)；(地)指上体坤，坤为地，左右卦体正主要表现了太阳光落人地中之象，故以之代表光辉遭受损害。
(内文明行为之外顺滑)都是依据卦体来讲的。(文明行为)指内卦离为明，(顺滑)指外卦坤为顺。自己内有文明行为之德之外呈顺滑之象，蒙大难时就能免以祸端。《彖传》说(文王以之)，含意是说周文王就是说之内文明行为之外顺滑渡过危急的。
(文王以之)就指的是文王被拘于羑里的事。商纣王时期，姬昌(即周文王)领导干部的周族还是商皇朝的1个诸候国。因为他勤于政务，自主创业尤为，又礼贤下士、广罗人才，故周族的整体实力日渐强劲，很多弱国竞相归附。但姬昌以便最后保持(剪商)功业，仍对软弱无能的商王称臣朝贡。商王封姬昌为(西伯)，并命姬昌与九侯、鄂侯一块儿为商朝的三公。九侯曾进送给商纣1个很贤淑可以做的女人，因为这一女人讨厌商纣奢华淫乐的衣食住行，商纣就把她杀掉，还把九侯惩处(醢)刑(剁碎肉末)，鄂侯看不过去，替九侯辩解，又被商纣惩处(脯)刑(屠戮后晒成肉干)。姬昌见到商纣这般暴虐，暗地里哀叹了几声，被商纣的心腹崇侯虎揭发，商纣又把姬昌抓来拘于羑里。姬昌以便保持灭商的功业，便让重臣把有莘氏的漂亮美女、骊戎的文马、有熊氏的九驷和别的某些至宝，根据商纣的宠臣费仲送给商纣。商纣很激动，就把姬昌放还周族。姬昌返回周地后，更为积极主动地从业灭纣的准备工作，最终总算由他的孩子姬发(周武王)进行了克商功业，创建了周朝。看得见，文王在商纣残暴的时期，心里抱有替天行道剪商兴周的方针政策，属内有文明行为之德；但外在的主要表现则是称臣，并赠给商纣漂亮美女、好马等，属外能顺滑，故渡过了羑里之难，最后保持了自身的理想。人们强化实木地板《彖传》的下面。
利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。便于艰守汇通，表明要自身含蓄光辉。深陷内难而仍能恪守自身恰当的理想，箕子就这样做的。释卦辞(利艰贞)，并且以箕子佯狂的事为例。
《彖传》这里表述了为啥明夷之际便于艰守汇通的大道理。因为真君处在明夷这一黑喑的时期，态势凶险，尘事艰辛，要晦藏聪明而不显出，显出必招祸。因而便于知险，不纹身，而守持汇通。
36.3
《象》曰：明入地中①，明夷。真君以莅众用晦而明。
白话文
《象辞》说：本卦内卦为离，离为日，外卦为坤，坤为地。太阳光未入地中，是明夷的卦象。真君观此卦象，治民理政，不因苛察为明，只是外愚内慧，容物亲众。
讲解
明入地中，太阳光西沉，古人认为是隐入地面当中，其光辉看不出于外而藏于地中，取这外晦内明之象，故有(莅众用晦而明)一说。
《象传》与《彖传》看难题的视角是否大不一样呢？应当说确实大不一样。此卦的《彖传》关键是表述卦辞的，表明了在天地灰暗的独特自然环境里，真君迫不得已而用晦守志的大道理。
《热胀冷缩传》则从整治老百姓的视角来对待(明入地中)，从这当中引伸出晦明论治，其明益显的整治造型艺术来。太阳光是最光亮的，但太阳光也不可以白天黑夜永照，当它掉入地中时，就把光亮晦藏起來无需。而用晦不亦是无明，说真话它还是光亮的，仅仅临时隐于地中，因而它可以再度冉冉升起而再次阳光照射地面。真君观此象则知道在整治许多人时理应(用悔)，那样不但不容易(晦)，反倒更(明)。因为尽用其明则伤于太察，而无含弘之法，不极端化地明察而用晦，就容纳物和众，许多人会有亲近安全性之感。换句话说，每个人常有缺陷，不太可能尽善尽美。
真君在领导干部许多人时，若过度明察秋毫，手底下的人就感觉不恬适，感觉个人缺点被都看清清楚楚。若能适度地用晦，手底下的人就感觉真君对她们很亲善，也不容易因自身一些小缺陷而思潮起伏。那样群众就会无拘无束地工作中生活，对管理者也很信赖，真心诚意拥护。这就是说晦明论治，其明益显吧。这就是说古时候剥削阶级小结出去的这条很关键的政冶工作经验，在当代的整治工作上仍有鉴戒实际意义。金无足赤，人非圣贤，管理者要见到这一点儿，故要适度地(用晦)，那样能够使属下心情舒畅地竭尽全力地资金投入到工作上去，不然就会使属下情绪焦虑不安，工作中但求无过，而不太可能充分发挥能动性与创造力。这就是说大家常说的(水至清则无鱼，人至察则无徒)。
36.4
初九：(明夷于飞，垂其翼。真君于行，三天不食。)有攸往，主人家有言。
《象》曰：真君于行，义不食也。
白话文
初九：(鹈鹕在展翅翱翔，停栖在沼畔。真君背井离乡走，三天无食粮。)筮遇此爻，有一定的往，则必遭主人家斥责。《象辞》说：真君旅途中中，依礼义不可以蒙羞受食。
讲解
(明夷于飞)几句，是引诗作占。在其中三句是四言，(垂其翼)不可独少只字。汉帛书《周易》翼字上带(左)字，当从之。明，借为鸣。夷，借为鴺，即鸣鴺。鴺声假为鹈，鸣鹈，即叫着的鹈鹕。鹈鹕，这种鸟类，俗称淘河。(采沙少海老先生说)②言，斥责，为难。
初九爻辞前几句像那首小诗，前几句用鸟飞垂翼为起兴，后几句为所说之词，述及(真君于行)的状况。这几句确实像一首古诗，且偶句压韵，(翼)、(食)古音均为(职)部，是入声韵。因此章学诚在《文史通义.易教》上说过：(《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤其相互。)
这里许多人要问，爻辞需不需要以鸟起飞兴呢？它是因为鸟的衣食住行规律性与太阳光之升降机有密切相关。早晨，太阳光刚跃上黎明时分，太阳并未普照之际，鸟最先醒来，唧唧喳喳地刚开始了每天的衣食住行；黄昏，当太阳光刚开始落山，并未收尽其余辉之际，飞禽已刚开始归巢。因而能够说飞禽针对太阳是很比较敏感的。初九坐落于明夷之初，间距光辉遭受损害还远着呢，但真君有见机之明，不一难作即自晦其明，极速离开。这与黄昏时归巢的鸟很像，他们并非等你夜晚以后才刚开始飞回北京鸟巢，一样也是见机之明，故以鸟起兴。再一点儿，(飞)的详细情况也与(真君于行)的情况相近。最先，1个(飞)字使人觉得真君的离开攻坚快速；次之(垂其翼)，也就是说收敛性其羽翼低飞，害怕展翅飞翔，使人觉得真君以便自晦其明，尽量地隐蔽工程不暴露自己的行迹。这样一来，真君就太辛勤了，因为急切逃荒，没时间顾及饮食搭配，居然3天没吃上饭。(三天)是虚指，意指很多日。古常常以三表达大部分，如《论语.公冶长》：(季文子三思而行。)清朝汪中《述学.释三九》有实际阐述，可参照。
这儿的(有攸往，主人家有言)，这儿的(言)是指责之言。因为初九以阳处明夷之初，间距遭受损害还远，祸患好像仍未产生，因此放眼望去，主大家对初九的攻坚都很不了解，必有疑怪责让。这就是说(三天不食)的缘故其一。《象传》表述说：(真君于行，义不食也。)就是因主人家不尊(有言)，有辱真君，真君以义为主，忍饥而不食。
36.5
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
白话文
六二：鹈鹕，鹈鹕，伤于左股，真君受伤，因马救出。吉祥如意。《象辞》说：六二爻辞所说的吉祥如意，是因为六二阴爻处在九三阳爻之中，倒像马听从主人家善体人意。
讲解
夷，伤。用，因。用拯马壮，可谓因马健壮善跑而救出。此旬当与(明夷，夷于左股)看，取此以譬别人受伤因马救出。顺以则，此以六二、九三爻象、爻位为据，六二阴爻为柔，九三阳爻为刚，六二居九三之中，因此说(顺:。则，规律。《诗经》：)此物四骊，闲之维则。)即指驰驱的规律。这里当指御者的情意。顺以则，专指马面言，马地类，阴物，正当性六二阴爻之像。犹言马听从，善体人意，故解救了碰伤的主人家。
六二以阴居阴，顺滑而中正，是一名真君，但那时候夷之际，也免不了没受小人儿损害，来看伤情不算是过重。这一伤是错事。都是好事儿。将会许多人问，如何是好事儿呢？当明夷之际，昏君在上，左大腿根部碰伤，不可以行刚壮的事，正能够晦聪明以守正，而不以暗主所疑，免受更大的灾难。随后再换壮马来西亚解救，另图金点子，故可得吉。这也就是说《象传》常说的(六二之吉，顺以则也。)(顺以则)是又顺滑又有标准，外在的主要表现是顺滑，里衬存在标准。
36.6
九三：明夷于南狩，得其大首。不能疾贞。
《象》曰：南狩之志，乃大得也④。
白话文
九三：在中国南方的猎区，拉弓阿胶，得到某些大猛兽。筮遇此爻，占问病症则不良影响。《象辞》说：信心在中国南方捕猎，大称其义。
讲解
(明夷)句，沙少海老先生说：(夷，从大从弓意会(《说文》)。这儿指弓。明夷，即鸣夷，可谓拉弓发射点。南狩，即中国南方猎区。)大首，即大头，这儿指大头的猛兽。可，闻一多说：(可，亦利也。)④大得，原著得大，转写误倒。据阮元《校堪记》列出各古本纠正。
九三来看是个坚强脾气，不肯长期性承受明夷、黑喑的束缚，积极向南方进攻，并猎获也就是说诛灭了首恶元凶，除开另一方之害。但爻辞又说(不能疾，贞)是什么原因？这也要联络到商末的历史时间来谈。商代后期，商纣软弱无能，政冶黑喑，这对周族而言好似处于明夷之际，而商在周之东部地区，周族(剪商)的准备工作还未搞好，害怕轻率东进，但应向南边涉足、讨伐。从周原卜辞所知，她们曾往南(伐蜀)。九三爻辞将会记的就是说这件事情。(不能疾)，指的是虽然(南狩，得其大首)，但对全部社会发展除暗复明的事不适合急，因为准备工作并未搞好，故要守持正固，即(贞)。
来看《象传》都是此意。《象传》只说这一理想是(大得)。仍未毫无疑问他应当付诸行动，含意恰好是说这一理想是恰当的、弘远的，但目前只有做某些(南狩)这类的工作中，以堆积能量，尚不能全面实施自身的理想。
36.7
六四：入于左腹，获明夷之情于门楣。
《象》曰：入于左腹，获情意也。
白话文
六四：返回深隐的地方吧！摆脱卧室，进到社会发展，就觉得自然环境的凶险，隐退的主观因素溢于言表。
《象辞》说：返回深隐的地方，就考虑了隐退的情意。
讲解
此爻较难解。李镜池说：(左腹，左心室。腹，借为*。古时候半地下室式的房子，有复室。左*，即左心室。明夷，大弓。心，心本，又叫朱或柘。朱、柘一下之转。它是这种色泽硬实的制弓的上等原材料。意味着一外出就找到制大弓的心木，返回左心室刚开始制做。)高亨说，此爻当读为：(:入于左腹，获明夷。之情于出门楣。`明夷即鸣雉。腹读为夜，岩穴也。之作为小，文言文小作↓，之作*，形近而误。)爻辞言：鸣雉入于左侧之岩穴，真君乃得此鸡雉。(此亦记真君猎逐鸣雉之经典故事)真君猎逐鸣雉，曾历艰辛，故筮遇此爻，出门楣宜谨小慎微。旧注认为此指殷纣王哥哥微子，他见到商纣暴虐伤明，屡谏不听，知道商纣情意这般，不能挽留，就离去宫庭，逃到周朝避护，以存段商裔胄。这几种叫法都有大道理，旧注于训诂不免会疏失，不如李、高之精。然其疏忽似有独到之处。创作者认为本卦內容能够分为2个层面，一要讲交通出行捕猎，即初九、六二、九三上述，备道其艰苦，喻言加入wto之难。二是讲退隐，夸大其词隐退守洁是清除灾难的金点子，并且以箕子的个人行为做为证明。一场一隐即构成本卦的基本矛盾关联。《彖》、《象》所论述的卦义、爻义突显的夸大其词了退隐的实际意义，亦是以六四、六五、上六三爻为本。六五爻辞说：(箕子之明夷)，切本地讲，这就是箕子退隐去修真周边国家避护的经典故事。这里(明夷)解如退隐是沒有难题的。上六(模糊不清，晦。初登于天，后入于地)，一样是沿着这一含意说的。以太阳光的升降机形容皇室的胜败。顺此逆推，六四爻辞(获明夷之情)当表述为隐退之意初萌于心了。从六四爻(获明夷之情)到六五爻(箕子之明夷)，再到上六爻(初登于天，后入于地)，主要表现出潜意识的造成，到付诸实践，最终升高为通常小结，有这条显著的观念发展趋势多元性和1个合符逻辑性的思辩全过程。易卦的绝大部分卦中具备內容的相同，主题风格的相同和观念的相同这类显著的特性。对这种特性的剖析掌握是解《易》的1个关键方式。因此明夷仍当表述如卦名所表达的实际意义，即退隐。左腹，解如字，形容深隐的地方。
(获明夷之情)的(心)是(内幕)的含意。(心)在人体內部，这儿形容为内幕，(获明夷之情)就是说得到明夷的内幕。掌握了黑喑内情，知道态势不可避免，故决然(于出门楣)。
那么，为何六四偏要入于左腹呢？《象传》恰好是表明这一难题的。民心的部位在胸骨偏左边，古时候不辩，故名(左腹)。入于左腹，不仅表明深陷尚未深，可赶快离开；不仅都是掌握内幕的必须。奥，原来这般。商纣王时，他的很多近臣好似六四(获明夷之情，于出门楣)相同，掌握到商纣残暴、覆亡之际、不可避免以后，竞相逃跑。有的逃于慌野，如商纣的弟兄微子；有的携祭器投靠周族，如太师疵、少师疆等。反是箕子什么都不动，但他内心搞清楚，并不是与商纣同流合污。六四这种爻能够说讲的就是说微子等逃跑的事，对于箕子的事在下一个爻里提到，大家读六五。
36.8
六五：箕子之明夷，利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不能息也。
白话文
六五：殷亡后，箕子逃往修真周边国家避护，卜问得吉兆。《象辞》说：箕子隐退守正，他的辉煌整体形象千古不灭。
讲解
这里(明夷)如前注所释隐退。六五的爻辞与《彖传》常说的(利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之)就是会事。六五爻以箕子的事为喻象，表明六五最靠近昏君，陷入黑喑当中，并身罹内战，当这时，应守持正固，晦其明。晦其明并不是沒有明，只是用晦，以自守其志，不然非常容易被损害。如同箕子在明夷之际的作法，佯狂做奴以防于害，而心里恪守汇通不会改变。《象传》深化强调箕子晦藏其明德而无需，守持正固，其明并沒有吹灭。箕子的攻坚从1个侧边表明时世虽暗而道不能没，立身正宗则危不够忧。
36.9
上六：模糊不清，晦。初登于天，后入于地。
《象》曰：初登于天，照五国也。后入于地，失则也。
白话文
上六：太阳消退了，夜晚了。太阳光初升，真君进仕之象；太阳光隐没，真君隐退之象。《象辞》说：太阳光初升，真君进仕，阳光照射八方。太阳光隐没，真君隐退，国无榜样。
讲解
则，学习培训的楷模。上六爻辞不用说(明夷)，而说(模糊不清，晦)，这二者有什么不同呢？前十爻均言(明夷)，明夷是光辉遭受损害，因此前十爻是明而被夷；上六是模糊不清而晦，自身自身就沒有明德而黯淡。因而不像前面几爻是用晦，只是彻里彻外的晦。显而易见前边五爻之明就是说被上六所夷的。那么之说，大伙儿就将会懂了，上六是灰暗之君。六五以箕子作比，上六为商纣不言自明。
许多人问从爻象上可否表明上六为昏君吗？或许能够。上六以阴居明夷之极，是灰暗模糊不清之君趾高气昂，而明者尽被其伤及之象。
(初登于天，后入于地)，要以太阳光登于天，后坠于地作形容，表明商纣刚开始时继位为君王，之后失其位以灭亡结束的。据史籍记述，纣这一人反是很聪慧，也很有能够，灵巧能言善辩，力大无比。将会初登君王之职也可以太高而明，照及八方，故《象传》说(初登于天，照五国也)。但是当他将其能够用以被压迫、盘剥老百姓，用以淫乱奢华地衣食住行，他的能够就使他的君王的人物角色充分发挥得更为酣畅淋漓，失去君道，总算造成完全不成功，故《象传》说(后入于地，失则也)。(失则)就是说失道，失去为君之道。
对六二爻，《象传》说(顺以则也)，上六则为(失则也)，一要顺则，1个是失则，看得见文王与商纣的一胜一败是历史时间之必定了。
小结
明夷卦记述了夏商周之时权力斗争睁瞬息万变，也给后代留有了极其宝贵的权力斗争工作经验，特别是在是处于政冶黑喑之际的抗争对策。
明夷卦总体而言就是说光辉遭受黑喑的损害，这从卦象上能够都看很清晰，处于这类自然环境中，意味着光辉的真君应当如何应对这类黑喑实际呢？总体标准就是说卦辞常说(利艰贞)，夸大其词在艰辛中维护保养汇通，在(自晦)中存留光辉，于己时局的发展趋势，转衰为盛，变黑喑为光辉。实际的情况则不尽相同，初九快速逃跑，以争得积极；六二是(用拯)，表层顺滑而里衬坚持不懈汇通；九三则以攻为守，以积极主动救护的精神实质(南狩)处明夷之际；六四虽陷入黑喑，但因为掌握黑喑内情又能理性做事，故亦能出险而(于出门楣)；六五箕子虽然愚忠之嫌，但到底也可以晦而守明，忍辱而重量，至关感人至深。这般则上六这一损害光辉的昏君必定遭遇众叛亲离、身殒国亡的结局。依据卦爻辞及《彖传》、《象传》，明夷卦所表达的政治思想可以深化归纳为二点。一要做为1个君王，倘若违背为君之道(失则)，就会导致政冶黑喑的局势，而最后遭受损害的必然是昏君自身；真君处于黑喑的时期，看待昏主应采用外晦内明的外策，以保权自身，持守汇通，(明不能息)，另外也永不放弃(用拯)、(南狩)这类不危害(自晦)的抗争，为此来等候和促进时局稳步发展的层面转换。二是以此为鉴戒，有明德的君王整治國家应自治用明，治民用型晦，严以律己，宽以待人，而并不是像商纣那般，自身荒淫无度，黯淡无际，对他人挑毛病，滥施严刑，那样能够宽宏大量以容物合众，进而推进自身的执政。