淳安碑刻录：明代山阴王畿《瀛山书院记》碑
明代山阴王畿《瀛山书院记》碑
瀛山书院现存旧碑七通，以明代王畿《瀛山书院记》碑刻字数最多。此碑碑头及碑身都有残缺，但字迹仍然清晰。该碑落款为：山阴龙溪居士王畿撰，门生周履恪顿首拜书。
该碑文未见于《瀛山书院志》，民国《遂安县志》有该记，但对照碑文，删改缩略几近一半，根本无法以文补正碑刻。很幸运，1990年北京书目文献出版社出版的《日本藏罕见中国地方志丛刊》有杨守仁修、徐楚纂的万历《严州府志》，其艺文志收录王畿《瀛山书院记》全文，与碑刻极少出入。
瀛山书院记
王畿
遂境多崇山，瀛山距邑西北四十里。宋熙宁时，有詹安者构书院于其岗，群族戚子弟而教之。山下凿池引泉，注之为方塘，以便游息。意在课子弟，取科第，期以节义文章名世也。厥后，孙仪之始慨然有志于学。仪之举绍兴二十一年进士，累官吏部侍郎。淳熙中，与朱晦翁相友善，常往来山中，论格致之学，因为题《方塘诗》以见志。时有书问相辨析，所遗《墨宝》至今犹存。但世远芜废，仅存书院之名而已。
明隆庆戊辰，宛陵周子恪来令遂。周子伯兄太常君怡，尝从予与绪山钱子游，深信师门良知之学。其治遂也，以振起斯文为己任，每携同志诸子弟访瀛山方塘之旧，锐意兴复，聚材鸠工，辨方正位，命方应时董其役，方嘉会、方言等任其劳。经始于七月之望，再越月而落成，凡为屋二十有四楹，仍匾曰“瀛山书院”。中为“格致堂”，前为“登瀛亭”，后为“二贤祠”，规制宏丽，而数百年之既废者焕然复新矣。应时谓事不可以无纪，因受命于周子，走书币来征言。
夫晦翁之学传五百年矣。自阳明先师倡“致良知”之教，风声遍于海内，凡名区胜地，往往创置书院，以为聚友讲学之所。负志向学，不无其人。或尚未免徇名亡实，从意气上激住，知解上凑泊，甚至从门面格套上支撑，文章流为绮语，节义变为客气，未肯默默自反，从身心性情上理会，以求自得之益。所以意气有时而衰，知解有时而穷，门面格套有時而废。虽读书业举，以文章节义相期者，亦未免志有所夺，功有所妨，而道德之风日微。间有一二独立而不变者，譬如硕果缀于群阴之上，仅仅自守，得免堕落亦已难矣。周子乃能兴复若此，此硕果反生之兆也。夫道有本，学有机，不探其本，不循其机，虽豪杰之资无从而悟入。千古圣贤，惟在会理性情。是谓喜怒哀乐未发之中，道之本也。其机存乎一念之微，性情得而天地万物举之矣。
孔子称颜子好学，惟曰“不迁怒”，所以反情而复性也。才动就觉，才觉就化，从一念上抉择，不待远而后复是，岂意气之可逞，知解之可求，门面格套之可倚，文章节义之可名。此之谓自得之学，至易至简者也。颜子没而圣学亡，千载不传之秘，始终于濂溪而传之明道，曰主静无欲，曰定性无事，此其的也。龟山、上蔡、豫章、延平皆令学者先立大本，观未发已前气象。师友渊源，相守以为学脉，沿至考亭，学始一变。其曰为学在于穷理，穷理在于读书，读书在于循序致精，而居敬持志以为之地。隔涉几重公案，延平尝欲授以未发之旨，自谓当时贪听讲论，又方酷好训话，不得尽心于此。至今若存若亡，无一的见，易简支离，孰同孰异，必有能辨之者矣。自先师发明不学不虑之旨，以开来学，循溓洛之绪，上遡洙泗之传，所谓未发之中也。慎其机于不睹不闻之微，推其至于无声无臭之妙，范围曲成，通昼夜之道，而知者惟此而已。
先师尝谓「格致之说有异，每疚于心，因取晦翁全书读之，晦翁固已深悔之矣」。揭之以为晚年定论，所谓君子之过无伤于日月之明，圣贤之存心也。试举一二与诸君筹之。
有曰：学之道惟在求放心。今一向耽著文字，令此心全体都奔在册子上，更不知有巳，虽读得书，亦何益于吾事耶？
有曰：读书只为学中一件事。文字虽不可废，然涵养本源而察于天理人心之判，此是日用不可间断的事。今自家一个身心，不知安顿去处，而谈王说伯，将经世事业别作一项伎俩商量，不亦谬乎。
有曰：从前为学，实有向外支离之病，不惟误己而误人，亦不少近，方寻得一个头绪，似差简约端的，始知文字言语之外真别有用心处。
有曰：此个大头脑非外面物事，是我元初本有的。曰人生而静，曰喜怒哀乐之未发，人汩汩地过了日月，不曾存息，不曾实见，此体段如何会有用力处。凡此见晚年精诣之论也。
其他或间、传疏、读书穷理诸说，乃其蚤年未定，流传世间，欲改而未之及。诸君取而玩之，亦可以无疑于用力之方矣。天理者，吾心自然之条理，非有假于外也。若曰读书穷理，理果在于书已乎？问者曰：然则为学之无事读书可乎？余曰：游谈无根，昔人所戒，书何妨汝读。学者之读书，有印正之义焉，其次有触发之义焉，其次有栽培之义焉。是谓以我观书，不以书博我，善于读书者也。
今诸君所事者举业，所读者圣贤之书，而为学之志未免为其所夺者。非举业之能累人，繁华之念重，故视举业亦重，营营得失不能不为其所夺耳。若能审于名实之辨，屏斥繁华，专志于身心性情之务，烱然内照，观所谓未发之中以求自得，不得以意气、门面之习汩于其间，身心之念重一分，繁华之念自然轻一分，早识而力反之，持衡之势也。诸君志本绝尘，而区区复以举业渎告之者，随方解缚，是犹以世间豪杰待诸君也。若是出世间大豪杰意之所示，便当豁然，所谓见鞭影而走，岂惟不患妨功，即举业为德业，千古学脉亦将重有赖焉。
周子笃信师传，不缁于习，以政为学，以身为教，约己以廉，惠众以慈，敦士以礼。其兴复书院也，表先正而启发后人，扩其同善之仁而不为靡文繁饰，信施而易从，所令不反其所好，藏身之恕也。虽然，良心难保而易失，旧习易溺而难反，有道者之所深忧也。不肖年踰七十，百念巳隳，而求友一念，老而弥切，何时放剡曲之舟，策杖访瀛山，相与登格致堂，问活水之源，申究先师与晦翁证悟之因，以助成弦歌之化，非徒一叹而已也。书此以为左券云。
根据该记，周恪于隆庆间任遂安知县，访瀛山书院旧址，遂与诸生方应时等倡复瀛山书院。周恪请王畿、钱德洪作记。据瀛山书院记，其后，王畿、钱德洪前来书院讲会，讲会内容大多为王阳明心学，与朱熹理学多有不同。尽管如此，因为明朝倡办官学，禁止私学，多次禁毁书院。周恪能复建瀛山书院，并召集师生讲会，让瀛山书院文脉相传，也极为可贵了。
周恪，明隆庆间遂安知县，字有之，江南太平人，举人。刚介质直，留心风化，表章节孝，及先贤张朱遗迹，新黉舍，拓頖池，拔士之秀者月课之。征收令民自兑自封，投柜贮解如制。先是多征商货，胥吏藉以滋虐，悉严禁焉。升京府推官。县志有去思碑。
王畿，字汝中，号龙溪，山阴人。举进士，不赴廷对，卒业师门。浙东西贤士大夫多与之游。隆庆庚午，周恪以礼请抵瀛山，发明格致之学，飚驰云附，称盛绝焉。时方应时读书瀛山，居人梦精舍火，红旗覆山顶。是科秋捷，先生作《梦征篇》赠之。