【《文心雕龙》释意】（三十五）丽辞偶句的来由
第三十五章 丽辞偶句的来由
（刘勰《文心雕龙·丽辞三十五》）
天地化生的自然万物，如同人类肢体天生对称一样，都是成双成对出现。究其根本道理，是因为事物都不能单独生存繁衍。凡文章篇籍，其中字词语句所表达者，原本都应是作者内心自在的情怀志气。通常情况下，即便历经深思熟虑的辞藻章节，也需要高下对称和先后呼应，才能够符合自然趣味，进而赢得鲜明生动的阅读效果。
远在唐尧虞舜时代，无论言语还是记述，都还没有讲究文采的骈俪韵律。但是，在《尚书·大禹谟》中，皋陶所说的“罪疑惟轻，功疑惟重。”（罪责若有疑问，就要从轻发落；功绩若存疑点，仍然从重奖赏。）以及另一个大臣益所说的“满招损，谦受益。”（骄傲自满招致伤害，谦虚谨慎受益自身。），像他们二人的话语，虽不是刻意咬文嚼字，却完全属于对偶成句了。
再者，《周易》的《文言》《系辞》等，都是圣人贤哲精心妙想的杰作。像《周易·文言》中，在讲解乾卦“四德”的“元亨利贞”时，其言辞显然都是句句衔接偶对；其中，例如在诠释乾卦“九五”的“云龙风虎”等语句时，韵律和谐的更是字字成珠了。而《周易·系辞》在逐步逐层讲解“乾坤易简”时，字词语句，婉转流畅；其中，例如论说“日月往来”等措辞，不仅上下呼应，也是阴阳顿挫。
上述例举的远古经典，尽管句型字数多少不一，其言词语义，却始终对称互应。另外，在西周《诗经》以及记录春秋卿大夫言语的文字中间，更是呈现出来丰富多彩的对偶骈俪之章句。所以，起码截止到战国年代，包括整个春秋时期及其之前，在文章语言中，像丽辞偶句的使用，尚且属于率真成趣的自然现象，而不是雕章琢句的故意结果。
步入汉代后，自杨子云、司马相如、张衡、蔡邕等人，率先崇尚偶句丽辞。他们之所以有这样一种文化姿态，原本如同《庄子·田子方》中宋元君推崇率真绘画，亦像《吴越春秋·阖闾内传》中宣扬干将、莫邪专注铸剑一样，旨在表现一种艺术追求上的专心致志和精工细作。然而，像他们这样一种先锋榜样的行为结果，却促成了流行艳词美句的社会文风，并导致了文辞章句开始崇尚骈俪偶对，以及诵读时有韵律节奏感觉的形式化意义。
到了魏晋时代，文艺名家不仅更加倾心于雕章琢句，甚至斟酌推敲的已经达到无微不至、无以复加的水平程度。在如此社会时尚和文学风气之下，深谙流行潮流之所以趋势如此的佼佼者，尚且能够因势利导，仰仗以巧补拙，从而精彩纷呈。但是，大多数一味随波逐浪的浮躁模仿者，往往深陷矫揉造作的泥沼，落得一个劳而无功的悲怜结果。
在文章语句中间，所谓骈俪偶对，通常在难易程度上存在四种状况：一者，言对容易；二者，事对较难；三者，反对尤佳；四者，正对笨拙。所谓“言对”，通常仅指字词语句的整齐偶对，其在义理联想上，一般不使用举例类比；所谓“事对”，贵在义理内涵上的呼应，通过对照举例而使语义更加明确和生动形象；所谓“反对”者，例如“西伯幽而演易，周旦显而制礼。”句式，于言行举止与事态场合的描写中间，看似各持一端，貌似互不关联，但在根本志趣上，却又完全一致；所谓“正对”者，根本在于即便前后语句字词上的形态完全不同，但其表述的寓意内涵，必须近似，甚至雷同。譬如汉初司马相如《上林赋》中“修容乎《礼》园，翱翔乎《书》圃。”（大意：运用《礼》来规范国家风俗，宣杨《书》来教化民众。）这样的句式，即属于“言对”一类。楚地的宋玉在《神女赋》中有“毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。”（大意：宋玉梦中的美女，毛嫱见了衣袖遮面，不敢相比；西施见了双手掩面，自知逊色。）的佳句，则属于“事对”一类。三国王粲的《登楼赋》中“钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟。”（大意：钟仪被囚禁晋国，仍然弹奏楚声；庄舄做官楚国，病中呻吟越语。）一句，属于“反对”一类。西晋张载的《七哀诗》中“汉祖想枌榆，光武思白水。”（大意：汉高祖想家怀枌榆，光武帝思乡念白水。）的句式，属于“正对”一类。
省察上述例句，大致而言。直抒胸臆的“言对”，往往字词简练成趣，所以对偶自然，也比较容易一些。“事对”需要知识学问的积累熟稔，所以存在一定难度。“反对”需要颖悟、明白和宣扬“阴阳一体、是非一同”的道德真理，如果运用恰当而不失偏颇，必定卓越非凡。“正对”一般应用的多数是世俗常情或大众皆知的一般知识或生活常识，虽有一目了然的清楚简单，但亦因此而显得单薄、浅显和笨拙。事实上，在“言对”与“事对”的具体运用当中，其本身行文之中就存在着“反对”与“正对”的区别。所以，像以上所述的四类划分，仅是一种方便于比较说明的区别办法而已。事实上，无论作者，还是读者，一旦明确了骈俪对偶的本质所在，即刻可以豁然开朗，进而才会灵活运用，并能依此举一反三。
除了上面例举的一些骈体偶对佳作或名句之外，比如西晋张华的《杂诗》中有一句：“游雁比翼翔，归鸿知接翮。”（远游大雁比翼飞，归来鸿鸟连翅翔。）而与他同时代的刘琨，在一首《重赠卢谌》中，则有：“宣尼悲获麟，西狩泣孔邱。”（闻听获麟仲尼悲，知由西猎孔丘泣。）像这样一类对照呼应的文章，就属于骈俪偶辞中的累赘败笔了。
所以说，“言对”看似容易，但若能达到优美效果，贵在精巧绝配。同样，“事对”若能恰到好处，贵在事前，作为书写者或作家，必须对知识典故能够了若指掌，当具体使用时，才能信手拈来，从而类比适当。再者，在“事对”中间，如果偶对词句彼此不相般配，就会如同驾辕的骖马与服马，一旦这两个马的力量搭配失衡，不但难以奔驶远行，并且还有掣肘翻车的危险。
凡文章之中，无论抒发情志，还是阐述义理，如果不使用起码两种以上“事对”相互烘托，而是一事到底，或者一例独行，必定像传说中一只脚的夔龙，越是体型庞大魁梧，一旦跳跃跛行，越发尴尬难看。因此，如果文章篇籍在情志气质上平淡无奇，再加上章句色彩庸常以及骈俪偶辞寡味，那么必定令读者味如嚼蜡，并将昏昏欲睡了。所以，唯有情感义理的通达圆润，并有词韵偶对的珠联璧和，才能使骈俪偶辞的运用效果，如同丰富多彩的佩玉，虽然形色各异，但一样金声玉振，方且相得益彰。
总而言之：造化万物，自然成双；骈俪偶辞，生动文章。左右兼顾易言对，彰显事理举成双。并蒂鲜花特别艳，镜影姿色分外娇；从来佩玉成双对，自古文章忌单调。
【注解】
1、《周易·文言》解说乾卦“四德”：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”
2、《周易·文言》解说乾卦“九五”：九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
3《周易·系辞上》的第一章：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功;有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。