素说《论语》：子路篇（七）
子路第十三
13.07 子曰：“鲁卫之政，兄弟也！”
老师说：“当年，周公旦的封地在鲁国，卫康叔的封地在卫国，他们以内心所怀的仁慈悲悯之德，在封地上，推行'先之，劳之’的导民化民为政教化政策，让民众百姓守信、知礼、明义，使得民风朴实纯正，秩序井然，百姓秉礼守乐，和睦安定，亲如兄弟，展现了仁德行政的祥和安定之气象。”《玉篇》：兄：诩荣切。昆也。《尔雅》曰：男子先生为兄。汉字“兄”从儿从口，张舜䘗认为“兄字从儿从口，实会人口出纳气息之意。人之出纳气息，原原不绝，靡有已时，故兄字有滋益义。……兄以滋益为本义，借为男子先生者之称。”（《说文解字约注》）谷衍奎认为：“兄与祝同源，祝的甲骨文是一人跪于示（祭台神主）前张口向天祭奠祷告求福之状，表示祭祀时主持祭礼念颂词的人，省去示则是甲骨文的兄字。……本义为祷告赐福。古代致祭以长，故借用以表示哥哥。”（《汉字源流字典》）《尔雅》“男子先生为兄，后生为弟”，先生者之年自多于后生者，其学习行与言亦必多于后生者而日有进益，故兄的本义作“长”解。（《正中形音义综合大字典》）《说文》：弟：韦束之次弟也。从古字之象。凡弟之属皆从弟。特计切。弚，古文弟从古文韦省，丿声。《玉篇》：弟：大礼切。《尔雅》曰：男子后生为弟。又大例切。《说文》云：韦束之次弟也。汉字“弟”张舜䘗认为“许书无第字，即用弟之本义以说字。……弟的本义为次弟，自经传借弟为兄弟字，而后别造从竹之第以为次弟字，而弟之本义废矣。”（《说文解字约注》）高田忠周认为，从古文之象……与弗字所从同。然则弟与弗制字之意自相关。弗，矫也。故从韦从丿㇏，不受束缚也。弟即次弟也，顺从也，任围束也，故从丿不从㇏也。盖在弗字，违字之义弱矣。在弟字，韦字之义强矣。而从韦之意即同。（《古籀篇》）本义是次序，泛指次第，引申指同父母而后生者，又引申泛指同辈中后生者。前面六章通过“先之，劳之”的教导，让人们从正名、正《诗》、正身的行政中，体认君子行政的导民化民的通达周遍之要，引导教化民众百姓，正其身，实现“不令而行”的政通人和的国泰民安的和谐气象。本章通过“鲁卫之政”，让人们从具体的“亲如兄弟”行政实践中，体认把握君子行政的引领顺从“先之”的“滋益次第”，而使民众百姓间亲如兄弟的祥和安定之气象。老师说：“当年，周公旦的封地在鲁国，卫康叔的封地在卫国，他们以内心所怀的仁慈悲悯之德，在封地上，推行'先之，劳之’的导民化民为政教化政策，让民众百姓守信、知礼、明义，使得民风朴实纯正，秩序井然，百姓秉礼守乐，和睦安定，亲如兄弟，展现了仁德行政的祥和安定之气象。”本章需要注意：“兄弟也”不是指鲁国、卫国的始封者周公旦和卫康叔是兄弟，更不是指政事象兄弟，而是指他们推行的为政之法的结果。从“先之”的引导民众百姓知礼明义，从而人们之间关系的和睦安定、亲如兄弟般的和谐有序。理由有三：一是，如果是说周公旦、卫康叔是兄弟的话，这虽然是事实，但是“鲁卫之政”的“之政”两字没有着落。对此人们又错误地认为“之政”是指两国的政事，解释为鲁国和卫国的政事象兄弟，或者译解成政治情况有些相似。其实这也不妥当。因为“兄弟”两字间是有先后、主从次第顺序的，那鲁、卫两国间的如兄弟间的先后主从是什么？二是在前面六章仁德君子行政的教导之后，本章应该是展现“先之，劳之”的教化成果的，让人们体认“先之”的顺道之德，何来一章展现与“先之”无关的兄弟之政？因此“鲁卫之政，兄弟也”，应该是肯定鲁卫之政的“先之”之结果是民众百姓之间的亲如兄弟的和睦，而不是行政者的兄弟之关系，更不可能是指政事的兄弟之象。三是有人认为这是孔子感慨鲁卫两国的政事的衰乱，本章是叹息之辞，表达的是孔子满腹伤感的情怀。其实这也不妥。因为孔子虽然处于乱世，但是他是达到“从心所欲不逾矩”境界的君子，对于不合道义的乱政自有自强不息的坚守和抗争，何来不明“道义”的无奈伤感和叹息？何来将其不义的伤感传导给自己的弟子和后世来者？
