素说《论语》：颜渊篇（十七）

01

   原  文     

颜渊第十二

12.17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正！”

02

   释  解      

季康子向孔子询问为政的治理之道。孔子回答说：“政就是正人。要正人就必须首先正己，正己是从'克己复礼为仁’开始的，通过'克己复礼’修养自身的中正之德。自身有了中正无偏的善德之后，才能督教、校正、惩罚无道的不善，使上下皆归之于中正的善道。你率先以'克己复礼’来端正示范，成就中正之德，那谁还能不向着中正的善道方向走呢！”

03

   释  字      

政

《说文》：政：正也。从攴从正，正亦声。

《正字通》：政：以正理立典当法则也。《释名》下所取正也。又政之所行，曰事。杜预曰：“在君为政，在臣为事。”

汉字“政”甲骨文从攴从正，攴为手持器械，表示惩不善使之归于正。戴家祥认为：甲骨文正从口从止，口表示城邑，会征行戡伐之意。征伐的目的是惩不善，使之归顺，故正引申义为正之是。为了保持本义，加彳作征，强调征行，加攴旁作政，强调征伐。古籍正、政通用，后世政又引申为治理之义。金文政义与征通，用为正的本义。《说文》：“政，正也。从攴从正，正亦声。”本义是凭借外力的引导、施行、督教，使其纠偏、校正而归顺于正。因此“政”含有强制“有为”的教正含义。

帅(帥)

《说文》：帥：佩巾也。从巾𠂤。所律切。帨, 帥或从兑。又音税。

《说文》：帅：

《玉篇》：帥：同帨。今为将帥字。

汉字“帥”从巾𠂤。戴家祥认为，金文“帥”左边“𠂤”像手执“丨”形。“丨”和右边“巾”皆为权力象征物。《说文》“帅，佩巾也”是许慎将“巾”误作头巾之“巾”，“佩巾”的本字是“帨”字。张舜䘗在《约注》中按：“徐锴曰：'𠂤即堆字，借为将帥字。’舜徽按：此二篆说解𠂤下兑下小徐《系传》均有声字，是也。𠂤、兑声近，故帨即为帥之或体。然佩巾之义，经传皆用帨，无用帥者，帥乃为将帅义所专矣。”帥本义为将帅、先导，遵循。引申为表率、率先、楷模，又引申为英俊、有风度。

04

   素  说      

前一章通过“君子”和“小人”的对举，让人们把握为政的君子助人成仁、导人止恶的气度和胸怀，体悟君子“克己复礼为仁”的悲悯平和、有礼富足的善美境界。本章通过季康子问政，让人们从“政者，正也”中把握为政者“克己复礼为仁”的正道，从“子帅以正，孰敢不正”中体悟为政君子的克己、正己之德才是为政之正道。

季康子向孔子询问为政的治理之道。孔子回答说：“政就是正人。要正人就必须首先正己，正己是从'克己复礼为仁’开始的，通过'克己复礼’修养自身的中正之德。自身有了中正无偏的善德之后，才能督教、校正、惩罚无道的不善，使上下皆归之于中正的善道。你率先以'克己复礼’来端正示范，成就中正之德，那谁还能不向着中正的善道方向走呢！”

本章需要注意把握“子帅以正，孰敢不正”中的教化实践主体。这里，孔子告诫季康子只有端正自己，才能端正别人。在上位的为政者首先必须从“克己复礼为仁”做起，自己率先垂范起表率带头作用，这是孔子为政的原则。只有上位者的行为端正，为政以德，下位者才不会越轨偏离礼乐和谐的中正之道。这和前面答齐景公问政的“君君，臣臣，父父、子子”是一贯的。本章同样是强调上位者的表率仁范作用，以影响下位者言行道德的合礼、合义，从而使他们顺从于中正之道。丁纪在《论语读诠》中说：“政者，正也。正则正心诚意、官正行正；其身正，而后人正——其身正者，所谓'克己复礼’也；而后人正者，则'天下归仁焉’。故，所谓'子帅以正，孰敢不正’，非以'子’之故而不敢不正，乃以正，为政者身先于正，民乃知正不可违，更能自知足以为正也。若其不知正，则无所忌惮，何所不敢？然，其民有所不正，为政者须反诸身，修己以正，唯恐有一毫不正在身而为民所效尤也。”由于孔子是个“素位”圣人，没有建立具体的、完善的礼乐制度加以激励和制约，从而使得他的这一思想仅仅流于逻辑道义层面，成了孔门的乌托邦理想，加上后世独尊儒术时改造了孔子的为政思想，将本来对上位者的要求篡改成了对下位臣子的要求，甚至到后来竟然变成了虚伪的没有实质内容的、口号式的说教教条。

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