素说《论语》：颜渊篇（二）
01
原 文
颜渊第十二
12.02 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
02
释 解
仲弓请教老师，怎样做才能达到仁的境界。老师说：“仁是'仁之为人’的本分，君子所修的就是定分之心，做的就是尽分而为，最终方能实现从心所欲而不损天理、不害道义的万物一体之和谐。要实现这一为仁之境界，平时出门要像晋见贵宾一样谦恭礼敬，役使百姓要像承当大的祭典一样谨慎虔诚。无论大事小事，都兢兢业业，自己不愿承受的事，就不强加给别人。像这样能敬能恕，知行知止，在邦国做事，你自然不会有委屈而怨人，国人也不会因委屈而怨你。同样，在家中你也不会有委屈而怨人，家人也不会因委屈而怨你。坚持做到这些，就可以逐步达到仁的境界了。”仲弓听了老师的教导，喜悦地说：“我虽不够聪敏，但一定会努力地按照您所说的去做，不会辜负老师的期望。”
03
释 字
怨
《说文》：怨：恚也。从心夗声。于愿切。𢘈（𢘔），古文。
《玉篇》：怨：于愿切。恨望也。恚也。
汉字“怨”，古文从心从令，会怒喝之意，篆文从心夗声，夗，像人卑躬屈膝，受人指谪、训斥，会蜷曲、背离之意。怨从心，谓有屈在心不得申，抱屈不申则怨。本义为怒斥、命令，引申指责备、不满意，又引申为仇恨。
04
素 说
前章通过老师的“克己复礼为仁”的教导，期望修行弟子能从“为仁由己”中体察“里仁”之美，把握”礼”不是文本规范，不是僵死的教条，而是修行者鲜活的从道境界的呈现，是对他人、他物的尊重和关怀以及对天地、鬼神的谦卑和敬畏，是“里仁”所显现的节制、谨慎和谦让的礼节之美。本章通过“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨”的教导，让弟子体悟“克己复礼为仁”的实践旨要，把握从仁、守仁、行仁的敬畏、恕己、谦卑的实践路径。
仲弓请教老师，怎样做才能达到仁的境界。老师说：“仁是'仁之为人’的本分，君子所修的就是定分之心，做的就是尽分而为，最终方能实现从心所欲而不损天理、不害道义的万物一体之和谐。要实现这一为仁之境界，平时出门要像晋见贵宾一样谦恭礼敬，役使百姓要像承当大的祭典一样谨慎虔诚。无论大事小事，都兢兢业业，自己不愿承受的事，就不强加给别人。像这样能敬能恕，知行知止，在邦国做事，你自然不会有委屈而怨人，国人也不会因委屈而怨你。同样，在家中你也不会有委屈而怨人，家人也不会因委屈而怨你。坚持做到这些，就可以逐步达到仁的境界了。”仲弓听了老师的教导，喜悦地说：“我虽不够聪敏，但一定会努力地按照您所说的去做，不会辜负老师的期望。”
本章需要注意一是“在邦无怨，在家无怨”是“天下归仁”的瑞象显现，亦即行仁、为仁之效就是实现“邦、家无怨”的和谐。前一章教导“克己复礼，天下归仁焉”，强调“为仁由己”，本章强调“持敬行恕，谦退守止”，最终可实现“在邦无怨，在家无怨”的功效。《蒋伯潜四书读本》中说：“'出门如见大宾，使民如承大祭’者，孔子告仲弓行仁之道，首须敬也。这就是待人办事，都要规规矩矩，恭恭敬敬，不可随便轻率也。'己所不欲，勿施于人’者，是推己，也就是《大学》的'絜矩之道’。此孔子告仲弓，行仁之道，又须恕也。一个人，能敬以待人，人亦自然敬他；能恕以待人，人亦自然爱他。无论仕于诸侯的邦国，或仕于卿大夫的家，自然无怨恨他的人。故曰：'在邦无怨，在家无怨。’此孔子告仲弓敬与恕之效，亦即行仁之效也。”二是需要注意正确理解“己所不欲，勿施于人”的逻辑内涵，孔子在这里是用否定方式来教导弟子的，即以己之不为，将心比心，推己及人，而让弟子知“为仁”之“止”，这和前面的“如见大宾，如承大祭”的“为仁”之“行”相对应，即教导弟子“行止”须有节。现在有人曲解此章，认为孔子这话讲的是“己之所欲，施之于人”，即这里讲的也是“为仁”之“行”而不是“止”,从而错误地理解了本章。这里需要特别提醒，按照现在的逻辑常识，“己所不欲，勿施于人”等价命题是其逆否命题，即“施于人，己所欲”，而不是“己所欲，施于人”。对于“施于人，己所欲”和“己所欲，施于人”的天壤之别需要《论语》的读者用心体悟，细心甄别的。
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