素说《论语》：泰伯篇（十）
01
原 文
泰伯第八
08.10 子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
02
释 解
孔老师说：“先王圣贤制定的礼乐制度，给民众带来了安泰祥和，形成了王者之天下，从而避免了诸多霸道勇力之争。道义之勇是维护天下安乐和谐的王道之力量，因而道义之勇必合于礼，守护于礼。如果为政者一味地好勇，企图依靠武力说话，不依循礼的约束，不遵循道义的制约，必然会劳民伤财，将人力、财力集中于军事和武力上，从而使安定富足的社会逐步地变成贫穷，使民众陷入疾苦之中，从而导致社会动乱。如果为政者丧失'仁之为人’的仁爱本性，没有了仁爱慈悲之心，这样的为政者必然会加剧民众的疾苦，必然会让礼乐和谐安定的社会产生祸乱，从而进入礼崩乐坏的动乱时代。”
03
释 字
疾
《说文》：疾：病也。从疒矢声。秦悉切。𤕼，古文疾。𥏴，籀文疾。
《释名》：疾：截也，有所越截也。疾，疾也，客氣中人，急疾也。
甲骨文“疾”像人腋下中箭。王国维《观堂集林·毛公鼎铭考释》：“象人亦(腋)下箸矢形。古多战事，人箸矢则疾矣。”本义为伤病(外伤)，疾病是其引申义。引申为病残、疾苦、祸害、憎恶、急速等义。本章“疾”作疾苦、疾患解。
贫
《说文》：贫：财分少也。从贝从分，分亦声。符巾切。𡧋，古文从宀分。段注：谓财分而少也。合则见多，分则见少。富，备也，厚也；则贫者，不备，不厚之谓。
《玉篇》：贫：乏财也。
汉字“贫”从贝从分，物分则小，财分则少。《玉篇》：“贫，乏财也。”本义是缺少财物，贫困。与“富”相对。引申指使贫乏，不足，缺乏，空乏的等义。
甚
《说文》：甚：尤安乐也。从甘，从匹耦也。常枕切。𠯕，古文甚。
《广韵》：甚：剧过也。《说文》曰：“尤安乐也。”常枕切。太过，时鸩切。
汉字“甚”金文上从甘，下从匕，会用匙送美味入口之意。篆文匕讹为匹，成了男女配匹成对，沉溺声色之中的安乐。《说文》“甚：尤安乐也。”表示异常安乐。本义是特别安乐，由本义引申为过分、过度，又引申为厉害、严重、等义。
04
素 说
前一章老师通过治民当以德政而由之，不可以刑政而知之，让弟子体悟为政以成德的“由之”之仁德智慧，以及应该摈弃使民失德害仁的机巧伪诈之智，从而把握为政以成德的行政智慧。本章承接前章对“仁德之智”和“巧诈之智”的分别，对“道义之勇”和“莽夫之勇”进行辨别，指出“好勇”之莽夫和“人而不仁”者是行政成乱之根源，从而把握“智、仁、勇”三达德在为政以成德中的治国安邦的地位和作用。老师说：“先王圣贤制定的礼乐制度，给民众带来了安泰祥和，形成了王者之天下，从而避免了诸多霸道勇力之争。道义之勇是维护天下安乐和谐的王道之力量，因而道义之勇必合于礼，守护于礼。如果为政者一味地好勇，企图依靠武力说话，不依循礼的约束，不遵循道义的制约，必然会劳民伤财，将人力、财力集中于军事和武力上，从而使安定富足的社会逐步地变成贫穷，使民众陷入疾苦之中，从而导致社会动乱。如果为政者丧失'仁之为人’的仁爱本性，没有了仁爱慈悲之心，这样的为政者必然会加剧民众的疾苦，必然会让礼乐和谐安定的社会产生祸乱，从而进入礼崩乐坏的动乱时代。”本章老师针对时代之动乱，一针见血地指出其病根。疾病之根源在于为政者缺乏仁爱悲悯之心，尚武崇霸，从而导致民众处在水深火热的贫苦之中，使得天下动乱成为必然。
本章需要注意的是对“疾”字理解。本章和前一章对为政者的三达德进行教导，前一章对“智”进行了辨析，期望弟子能够把握住“智”的仁德面向，以引导民众向着仁德之智，本章对勇武的非仁德面向进行教诲，期望为政者能够把握住道义之勇武和仁爱之心。因此本章的两个“疾”字，不是“憎恶、憎恨”之义，而是在“好勇”和“不仁”的为政之下，必然导致的民众之疾苦。陈立夫在《四书道贯》中说：“上不好仁，则罔顾人民之疾苦，征工不以时，聚敛无止境，民穷财尽，则加甚其残虐，人民无以为生，只能铤而走险，犯上作乱。” 程石泉在《论语读训》中说：“好勇则好斗，疾贫非言恶贫，乃言贫而至于无以为生，则乱矣。恶贫乃人之常情也。贫而至于民不聊生，则铤而走险矣。'人而不仁’数见《论语》，如云：'人而不仁如礼何？’'人而不仁如乐何？’（并见《八佾》）人而不仁，不可以言礼乐。人无礼乐，不殊禽兽。故此章谓：'人而不仁，疾之已甚。’汉儒包咸、郑玄皆言'疾恶太甚，亦使其（不仁之人）为乱’（《论语集解注疏》），宋儒朱熹亦同。实则'疾’字应作名词解，'已甚’者'太甚’也。'好勇疾贫’与'人而不仁’皆为乱源。如谓'恶不仁之人太甚，亦使其为乱’，实无当情理。”
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