老僧入定500年，却经不住宫女考验，志公禅师：无心可惑才是大定

元音老人所著的《悟心铭》中，有关于参禅入定的释义，认为真正进入大定境界者，不是打坐枯守，千年不动，而是要得到“心无所惑”的究竟结果。

许多禅修者往往于静中能专心入定，而于动中便会失去一颗安定的心；上座打坐时，只需须臾即可入定，而生活中却没有一颗清净心。这样的修行是经不住世间无常的考验的，得到就一时欢乐，失去就一时烦忧；顺则喜，逆则嗔，对境要生心。

参禅入定体现了禅修者的真实受用，这种受用不是披枷带锁捆住手脚，如泥塑木雕一动不动。真正修成大定的禅师，出世入世动静一如，闲忙一致，心中既无成、败、得、失，也没有爱、嗔、取、舍；祛喜、怒、哀、乐之情，脱去见、闻、觉、知之染。这样才能做到心空如洗，活泼泼地任运随缘，应机起用。真正的入定是超越于事物之表的，大定者逍遥于情尘之外，不为任何事境所左右，清净山林、喧嚣市井皆是修行之地。

南北朝时期，梁武帝崇佛礼法，大兴寺院，天下人以不懂佛法为耻，梁武帝本人也热衷于谈禅悟道。一天，梁武帝外出狩猎，在山林中遇见一位老僧，身入大定，周身藤条缠绕，面部长满厚厚的青苔。梁武帝用引磬把老僧惊醒后，一问才知道老僧已经入定500年了。在这500年的大定中，老僧任由虫蚁爬掻、雨雪飘淋，心中涟漪不生，端坐如林间枯木。

老僧出定后，与梁武帝在佛学上言谈甚欢，口舌生莲，佛经法理滔滔不绝。梁武帝感到自己终于见到了亘古未有的大德高僧，急忙将老僧请入宫中传经说法。

当时有一位志公禅师，佛学修为高深莫测，有“神僧”之称，梁武帝时常向志公禅师请益，并奉他为国师。因为遇见了这位入定500年的老僧，梁武帝便有心让志公禅师与老僧比试一下，看看哪一位有更深的佛学修为。

梁武帝先让他们在大殿上各论佛法，结果不相上下，难见高低。于是，梁武帝想考较一下二位大德的佛心十分坚定，便下令众宫女身披轻纱，与志公禅师和老僧一起入浴。老僧面对宫女的考验，最初能视听自如，接着便闭目不动，最后不得不推开众宫女，逃出浴池。但是，志公禅师谈笑自若，无动无惊，视眼前声色尽皆虚妄。

二者相比，无疑志公禅师才是真正的得道高僧。所谓500年入定，不外乎是一截枯木而已，强制压抑，死坐不动，禅心也随之干枯。其实，入定不在时间长短，即便入定须臾，也胜造七宝佛塔。入定须历境练心，对境不惑，起大机用而无所受，也就是说，无心可惑才是大定。

《悟心铭》中有这样一句话：“得大定者，无动无静，无得无失，无喜无嗔，本位不移，起应万机。”

“得大定”是心无可惑的意思，而不是死坐不动，重点在修心，不在休止自己的行为举止。有人误以为，不吃、不喝、不饮、不睡、身心不动就是入定，其实这是“死定”，不是究竟入定。真正的入定，是指在世间生活中，修成应物接缘而心无粘染，无所住著，不移本位，明了时间、空间中所呈现的相，都是因妄念而生灭，因分别而具有。禅修者只须一心求法，于念佛外，别无他心，所谓全佛是心，全心是佛，才能进入心无可惑的大定境界。

因此，老僧虽然入定500年，但却经不住宫女考验；而志公禅师修行在世间，成为梁武帝的国师，早已无心可惑，是无定而定的究竟修行。