爱民者，民爱之

爱民者，民爱之

《墨子·卷七·天志下》四

（峻岫）

（原文）

且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不祥。曰谁杀不辜？曰人也。孰予之不辜？曰天也。若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜，而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也。何以知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。何以知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，使之处上位，立为天子以法也，名之曰'圣人’，以此知其赏善之证。是故昔也三代之暴王桀纣幽厉之兼恶天下也，从而贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝山川鬼神，天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉，使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷，忧以及其身。是以天下之庶民属而毁之，业万世子孙继嗣，毁之贲不之废也，名之曰'失王’，以此知其罚暴之证。今天下之士君子，欲为义者，则不可不顺天之意矣。

上一节墨子说道：老天爱护百姓，不断地给予衣食之利，舟楫之便，不断地提供丰富的物质基础。这一段墨子说：“且天之爱百姓也，不尽物而止矣。”老天爱民不仅仅体现在物质利益上面。“今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不祥。”而且还体现在，“生命权”人人平等方面。凡是食人粮食的人，都必须尊重别人的生命权，谁要是滥杀无辜，必然会遭到报应。墨子的这一思想是可贵的，伟大的。那么是“谁杀不辜？”当然说的是人了。谁来惩罚滥杀无辜者呢？当然是天了。滥杀无辜会受到老天的惩罚。“若天之中实不爱此民也，何故而人有杀不辜，而天予之不祥哉？”宇宙空间只按照它自己的规律运行着，他既不爱谁，也不恨谁。但是滥杀无辜者剥夺了他人的生命权，违反了自然规律，所以就会受到惩罚。“且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也。何以知天之爱百姓也？”人是万物之灵，是宇宙空间的杰作，因此人要尊重自然法则，尊重自然规律，这就是上天爱民的道理。怎么知道上天爱护百姓呢？“吾以贤者之必赏善罚暴也。”凡是尊重人的生命权的人，都是贤者，都是善人，相反就是恶人，坏人。践踏人权，破坏宇宙法则，践踏自然规律，就一定会受到老天的惩罚。“吾以昔者三代之圣王知之。”在这方面古代有许多例子可以证明这一规律。“故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，”从前三代的圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王都是兼爱天下的。一心为民是中国文化中最基本的部分，也是最优秀的部分。“从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神，天以为从其所爱而爱之，从其所利而利之，于是加其赏焉，”古代的圣王都是造福人民的，有利于人民的，包括改变引导，人民的生活习惯，敬奉天地鬼神等等，都是为了人民，造福百姓的。“使之处上位，立为天子以法也，名之曰'圣人’，以此知其赏善之证。”那些圣王成为“天子”被称为圣人，就是要他们做爱民、为民的表率的。“是故昔也三代之暴王桀纣幽厉之兼恶天下也，从而贼之。”古代也有“暴君”，类似夏桀、殷纣、周幽王，周厉王都是恶贯满盈的暴君。他们“移其百姓之意焉，率以诟侮上帝山川鬼神，天以为不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，于是加其罚焉，”他们残害人民不为百姓，不敬奉上帝鬼神，必然受到老天的惩罚。“使之父子离散，国家灭亡，抎失社稷，忧以及其身。”老天必然使他们父子离散，国家灭亡，丢掉江山社稷，报应不爽，不免身首异处，下场凄惨。“是以天下之庶民属而毁之，业万世子孙继嗣，毁之贲不之废也，名之曰'失王’，以此知其罚暴之证。”而天下的百姓也都痛恨他们，诋毁他们，厌恶他们，唾弃他们，千秋万代称他们为暴君，这就是上天罚暴“暴君”的明证了。“今天下之士君子，欲为义者，则不可不顺天之意矣。”现今天下的士君子，办事要合乎道义，就不可不顺从天意。这个天意就是“兼爱天下”。（署名 原创）