素说《论语》：卫灵公篇（十六）
15.16 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
群（羣）
《说文》：羣：辈也。从羊君声。渠云切。臣铉等曰：“羊性好群，故从羊。”
《玉篇》：羣：巨云切。朋也。辈也。
汉字“群”从羊君声。因羊性好群聚故从羊。古初以君为群，春秋时始见群字，以为上下结构为正体，后出现左右结构的俗体。《逸周书·谥法解》“从之成群曰君”，因此，群出之于从君，君以善于平息内外纷争，调和各方利益，使其和谐得宜为职责，故君能使众从之而成群。群的本义为聚集在一起的许多羊，引申泛指聚集在一起的诸多同类，又引申指众多、聚集、会合。
前一章通过老师的“吾末如之何也已矣”教导，让人们把握积善厚德为“好德”者之本。本章通过“好色”者“群居”时的“言不及义，行不得宜”的揭露，让人们把握“好德”者“群居”时的“言义行善而化德”的职责要义。
老师说：“好德的人是以礼让仁爱为言行准则的，通过自身言行引领的教化，让众人明仁爱礼让之义，使其心悦而自觉地守本积德，从而实现群居的和谐安泰。一个为政的人，群居之时，不守礼让仁爱之本，不以领引教化为职责，整天言不及仁爱德让之礼义，喜好耍弄小聪明，让人们整天琢磨计较你得我失的小利益，这样的人是难以成就仁德的呀！”
本章需要注意的是“群居”。“群居”虽有许多人同住在一处之意，但是本章“群居”应当是“使群居”之意。张标在《字源》“群”下释：“古初以君为群，后乃为造今字。……群字始见于春秋，时为上下结构，君上羊下。战国时，此种结构为主流结构”，后世的《汉书·刑法志》中说：“故不仁爱则不能群，不能群则不胜物，不胜物则养不足。群而不足，争心将作，上圣卓然先行敬让博爱之德者，众心说而从之。从之成群，是为君矣；归而往之，是为王矣。”由此可知，古初以君能使众从之而成为群，因此“群”有“使之群”之意。本章不是对为学弟子的教导，而是承接前面的“未见好德如好色者”所展开的具体教导，以让人们体悟把握行政的好德为本，好色为末。“言不及义”是其言上说，指其因不明仁爱德让之义，从而言谈话语无仁爱礼义；“好行小慧”是其行上说，指其因不明仁爱德让之义，从而遮蔽了仁德之心，因此其行只能止于“好色”之心，靠耍一点小聪明、行一点物质利益上的实惠来行政。“难矣哉”高尚榘的《论语歧解辑录》中案：“郑玄曰难成功，皇侃曰难成人，中井积德曰难立世，杨伯峻曰难教导，黄怀信曰难成器。孔子这里慨叹的是教导弟子们从义难也。孔子十分看重义，下章孔子所说的'君子以义为质'是对义的进一步强调。”为此我作了“难以成就仁德”的“未见好德”的解读