王路：智慧断烦恼的三个关键

断烦恼靠的是慧。那为什么很多挺智慧的人断不了烦恼呢？

三个原因。

第一是行相。

也就是观察的角度。或者说，把智慧用到什么地方。就像一辆车，性能非常好，跑得很快，但到不了目的地，因为不知道目的地在哪儿。

断烦恼的行相非常有限。其中最重要的是“苦”。无论外道还是佛陀弟子，都可以通过观察“苦”来断掉烦恼。外道还可以靠观察“粗”和“障”来断烦恼。苦是所观察事物的属性。就像看到一只漂亮的包，观察“这是苦”，就可以减少对它的贪爱。为什么是苦？因为它会变坏。如果观察“它很漂亮”，就不能断掉烦恼，反而会生起欲贪。不仅包这样，一切看似美好的事物都是这样。只有以“苦”等相来观察，才能断掉烦恼。除此以外，没有任何误打误撞断掉烦恼的办法。

实际上，多观察苦，会让我们更幸福。多看看、想想世界上活得很苦的人，为吃一口饭辛苦奔波的人，那么，自己哪怕只有一碗面条，也会觉得挺好。观察苦能让贪心减弱，情绪平和。而观察纸醉金迷的生活、琳琅满目的豪奢，会在不知不觉中助长贪心到很高的水平。聚焦乐，竞争与攀比心会生起，会把周围人看成对手，甚至可能引起伤害他人的举动。而聚焦苦，同情与悲悯心会生起，会倾向将周围人看成同类，希望自己能为别人做点什么，解除别人的痛苦。

以前在知乎上看过一个问题：菩萨度众生，谁来度菩萨？

这么问，是对立的观念太强了。而且自己根本没有意识到。这种见解很容易带来焦虑和痛苦。其实，菩萨本身就是众生，因为发现自己和其他众生的生命都充满苦，而决心减少那些苦。不过，众生不一定是菩萨。只有甘愿为缓解他人的痛苦而付出的众生，才是菩萨。如果一直有这样的愿望，乃至生生世世都不变，就是不退转的菩萨。

菩萨之所以有这愿望，也基于对苦的洞察。对苦的洞察让众生彼此视为一体，对乐的追逐让众生彼此视为对手。

观察苦，绝不是看到别人过得很苦，觉得自己比别人优越，并因此开心。那不是在观察苦，而是在错误地比较。有个视频，三个非洲小孩玩循环打头的游戏，张三打李四，李四打王五，王五打张三，每个人觉得自己只有打别人更用力，才占便宜，否则就吃亏。在系统内部看，确实是这样，但跳开看，会觉得这三个人都很苦。

观苦，是从苦中解脱的关键。观乐是颠倒。事物并非没有乐的视角，只是，乐的视角会助长烦恼而不是消减它。就像一件破了好几个洞的汗衫，如果观察它的破洞，就会觉得这汗衫可以扔掉了。这就好比观苦。观苦，可以暂时熄灭甚至永远除掉贪爱。五蕴就是破了六个洞的汗衫。但如果不观察它的洞，而是观察它还有什么利用价值，就会觉得它还可以拿来擦地。

这两种观察，哪种更正确？如果不考虑时间的推移，两种都有道理。如果考虑，时间越久，第一种越正确。五蕴，这具身体，暂时可以是不错的、好用的，甚至可以利乐有情，不过时间久了，必定会越来越坏朽。只有从这一点上观察，才能舍弃贪。

第二是聚焦。

漫不经心地观察苦没有力量。对一件事物，很容易这一刹那观察它的苦相，下一刹那就转向了乐相。本来已经把它扔到垃圾堆了，想想觉得还有利用价值，就又捡回来了。观察苦的时候，贪心会伏下去，等到观察乐，贪心还会再生起。因为不能稳定地观察苦，贪心就会时熄时萌。

我们喜欢观察乐，生起贪心。对乐受的喜爱本身就是贪心。生起贪心的时候是舒服的。这种舒服有瘾，会产生依赖，在习惯之后，它的刺激作用就达不到以前的效果，而你又难以离开。决堤的贪会引起瞋并伴随着严重的忧苦。一个致力于追求快乐尤其是渴望不费吹灰之力得到快乐的人，贪是非常容易决堤的。对快乐的追求非常容易导向不快乐甚至抑郁。

而舍弃对快乐的追求倒是减缓苦的最好办法。把这一系列链条串起来就是：观苦，会导致贪的降低，贪的降低会避免引发慢与瞋，从而避免受更多苦——也就是说，观苦，可以让需要承受的苦更少。

不过，散漫地观苦没有力量——效果不大，而且很快会消失。之前的文章常用一个比喻，好比拿手指戳墙和用电钻冲墙。同样的力施加在墙上，接触面积越小，压强越大。散漫的心观察苦，充其量能让烦恼暂时伏下去，但没有力量断掉它。聚焦的心观察苦，是有望断掉烦恼的。因为心在聚焦的情况下，建立的认知持久而坚牢。

这种聚焦就是“止”。也可以说“定”。但这并不意味着需要达到初禅那种水平。在止的情形下，善法对心的熏习力量非常强大。这时候观察到苦，很久都不会反转。

但也不意味着永远没有反转的可能。假如还没有彻底认清苦是世间的真相（见道），在充斥着颠倒见解的环境下，还是有可能受周围的影响而重新从乐的视角来观察世间。

因此，聚焦虽然可以断烦恼，但它本身并不能保证彻底断烦恼。它是断烦恼的必要工具，但不是充分条件。

第三是普遍联系。

前两点中，第一点不算难，一说就明白。第二点理解起来并不难，实践起来很难，需要旷日持久的练习。然而，即便在旷日持久的练习下，得到了“止”，依凭止，也不一定能断掉烦恼。因为需要对烦恼有深入的理解。

什么叫普遍联系呢？打比方说，一个人，喜欢喝可乐，后来得了糖尿病。戒了可乐。戒得很成功，但糖尿病并没有好转——因为他没戒雪碧。后来戒了雪碧，还没好转，因为没戒奶茶。

对一样事物起贪，用顽强的意志力去对抗在这件事物上生起的贪，往往徒劳——因为没有看见它的千万同盟。

《论语》里，有子说：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也。”说得非常好。因为看到了“不孝弟”与“犯上”“作乱”之间的显著正相关。很多事情有显著的正相关性，就像“烟酒不分家”，在烟民里面调查嗜酒和不饮酒者的比例，肯定和在非烟民里调查结果大为不同。

单纯对抗对一件事物的瘾，没有多少用处。尽管也许能暂时不在此人此事上起贪，但回头碰到类似的人、可替代的事，照样还会起贪。人与人、事与事的边界是模糊的。

因此，孤立观察一件事物当中的苦，并不能断烦恼。儒家说，“今日格一物，明日格一物”，如果是格一类事物，倒还好；格一样事物，效果就乏善可陈了。

断烦恼不能只观一样事物的苦，而是要观相关的一切事物的苦。但这就难了：观一切事物，还怎么聚焦呢？一旦观“一切事物”，观察的对象很容易模糊，那就没有力量了呀！

因此，正确的分类和循序渐进的次第非常关键。

佛陀说，“一切炽然”。其实并不是说，一切都是炽然的；而是说，苦谛炽然，也就是有漏法炽然。灭谛并不炽然，道谛也不炽然。无漏法并不炽然。如果不了解把有漏法和无漏法分开观，是无论如何不能断掉烦恼的。

如果上来就把一切有漏法都放在一起观苦，也断不了烦恼。因为观的范围太广了。合适的办法是先观有漏法的九分之一——欲界有漏法。在成就“止”的前提下，这样观，是有望断掉烦恼的。

不过，也非常非常难。佛陀所教导的办法，是循序渐进地观到欲界的有漏法：

首先观身，身的范围是比较窄的，而且比较粗显，观起来相对容易。观身熟练之后，观受，受的范围虽然不宽，但受比身要微细，难度就大一些。受观熟练之后，观心，心比受更加微细。如果上来不观身和受，直接观心，好比没有经过小学、中学教育，直接扔到大学里，那是学不到什么的。等心观熟练，就观法。法的范围非常广，因此放在身、受、心的后面观。

等法也观熟练之后，就把身、受、心、法放在一起总观。不仅用苦的行相观，还用“非常”“空”“非我”的行相观。熟练之后，就可以生起暖法了。一旦生起暖法，涅槃就是必定的了。