哲学史上有这么多“主义”,终于分清楚了！
对哲学领域分门别类的方法有很多种。按照最粗略的分类方式，哲学具有数个分支学科，每个分支学科都会提出一个重要的问题，从而形成了很多“主义”，令人眼花缭乱。下面将快速梳理一些有代表性的“主义”。
唯我主义
唯我主义者对世界的客观现实和人们想象的主观现实不加区分。唯我主义理论称这两者为同一事物，客观属于主观的一部分。因此，一个人能够感受的唯一存在的事物便是他自身的存在。其他人和其他事物实质上是一个人精神的产物，其精神内容与另一个人（如果另一个人真的存在的话）的精神内容完全不同。
代表人物：勒内·笛卡尔、乔治·贝克莱
主要著作：《哲学原理》，笛卡尔，1644年；《人类知识原理》，乔治·贝克莱，1710年
“唯我主义者死的时候，一切都将随他而去。”——大卫·福斯特·华莱士
决定论
决定论学派主张过去、现在和将来发生的每一件事都已经确定。先前发生的事是导致未来某种结果的直接原因。因此，星球爆炸、原子反应以及人类思维都是精心安排的宏大现实的一部分。决定论者不需要探讨现实是如何开始运转的，或者是什么让其开始运转的。可以是神明，也可以是物理法则，或者两者皆有。相容论者提出了不那么激进的“弱决定论”，认为虽然宇宙的一切已被确定，但自由的意志还是存在的。
代表人物：赫拉克利特、波伊提乌、巴鲁赫·斯宾诺莎、皮埃尔-西蒙·拉普拉斯、摩西·迈蒙尼德
主要著作：《哲学的慰藉》，波伊提乌，公元524年
“一个人能做他想做的，但不能要他想要的。”——亚瑟·叔本华
功利主义
这是道德哲学的一个分支理论，认为决定一种道德原则是否值得付诸行动，应该参考其为公共利益，或总体效益做出贡献的程度。行动的关键点在于其导致的结果或产出。从最根本的角度来看，真正重要的是行动产生的效果，而不是行动本身的内容。简单来说，只要结果好，可以不择手段。这个理论具有两种诠释方式：社会可以对那些使效益最大化的行为进行定义，也可以惩罚不能带来任何效益的有害行为。
代表人物：尼科洛·马基雅维利、杰里米·边沁、约翰·斯图亚特·密尔
主要著作：《论自由》，密尔，1859年；《道德与立法原理导论》，边沁，1780年；《君主论》，马基雅维利，1532年
“只要能够证明结果是正当的，那便可以为了达到目的而不择手段。”——列昂·托洛茨基
《哲学的奥秘》内文截图
伊壁鸠鲁主义
伊壁鸠鲁主义以伊壁鸠鲁命名。该哲学思想提倡生活的目的是及时行乐。这个观点与宗教的教导背道而驰，宗教要求人们将享乐的时间推后（通常是在死后），且为了实现死后安乐需要生前忍辱受痛。一个地地道道的享乐主义者并不只是热衷于寻求性、食物和娱乐带来的愉悦，而是还会通过习得知识、建立友谊以及过着品行正直的生活——换句话说，为他人获取快乐——来使自身获取快乐。从这一点来看，伊壁鸠鲁主义区别于纯粹以生理愉悦为目的的享乐主义。
代表人物：伊壁鸠鲁、卢克莱修、杰里米·边沁、托马斯·杰斐逊
主要著作：《名哲言行录》，第欧根尼·拉尔修，公元250年
“抓住今天！”——贺拉斯
实证主义
实证主义哲学观认为，只有定义正确，或已由严格科学调查所证实的知识才可为世人所接受。换句话说，只有理论被验证无误过后才可形成知识。实证主义与经验主义联系紧密。从定义层面看，真理只揭示琐碎（即不重要）的事实，而重要事实基于人们的感官经验，而不仅仅是理智推理。逻辑实证主义者非常重视用于表述知识的语言，确保其不具有误导性。
代表人物：A·J·艾尔、鲁道夫·卡尔纳普
主要著作：《语言、真理与逻辑》，1936年，A·J·艾尔；《哲学和逻辑句法》，1935年，鲁道夫·卡尔纳普
“通过对谬误的不断追查，最终抵达真理的彼岸，这是人类优于其他生物的独特之处。”——费奥多尔·陀思妥耶夫斯基
荒诞主义
荒诞主义者声称，对生命意义的探索只会以失败告终，因为我们存活在这世上本来就毫无意义。而荒诞之处在于我们珍惜自身的生命胜过一切。虚无主义者面对毫无意义的生命失去了信仰，但荒诞主义者通过行动寻找意义——尽管（十分荒谬的是）他们接受这些行为本质上并无意义的现实。
代表人物：阿尔贝·加缪
主要著作：《局外人》，加缪，1942年；《西西弗的神话》，加缪，1942年
“自由，只是一个追求更好的机会。”——加缪
客观主义
客观主义是个相对比较现代的哲学学派，由艾茵·兰德（又译安·兰德）于20世纪60年代创立。该学派主张现实完全客观且独立于精神之外。精神借由感知同现实相连，而所有的理性思维源于个人在做出选择时对现实的认知。因此，理性是人性化且具有个体色彩的。社会系统要顺利运作，必须允许社会成员按照个体意识，依据个人兴趣来行动。
代表人物：艾茵·兰德
主要著作：《源泉》，兰德，1943年；《阿特拉斯耸耸肩》，兰德，1957年
“请勿将利他主义与善良、友好或者对他人权利的尊重所混淆。”——艾茵·兰德
人文主义
真理和道德全部掌握在人类手中，而不是神明制定的绝对准则——世俗的人文主义者们如是说。因此，美好的生活也是由人类自己所创建。“你希望他人怎么对你，你就怎么对他人”是世俗主义的“黄金法则”。人文主义者做出道德决策时，并不遵从宗教准则或屈服于威胁，而是投入理性与同情心。实际上，最初的一批人文主义者是十分笃信宗教的——包括宗教改革运动的代表人物马丁·路德——对他们来说，人文主义的目的是将对人性、艺术和文学（所谓的人文科学）的思考提高到宗教和经典哲学的高度。
代表人物：德西德里乌斯·伊拉斯谟、马丁·路德
主要著作：《愚人颂》，伊拉斯谟，1511年
“做一名人文主义祝，意味着规规矩矩地做人行事，并且不会关心死后会得到何种奖赏或惩罚。”——库尔特·冯内古特
《哲学的奥秘》内文截图
虚无主义
这究竟是不是一种哲学观念？虚无主义对此毫不在乎。一切都毫无意义。虚无主义者驳斥了那些哲学家们探讨了几千年的观念：真理并不重要、物事无所谓好坏、神明并不存在，而整个宇宙也没有意义。虚无主义者看起来就像是孤独悲伤的悲观主义者，当然他们当中一些人确实是。但该学派却启迪了很多现代艺术，比如超现实主义和达达主义。
代表人物：索伦·克尔凯郭尔、弗里德里希·尼采、马丁·海德格尔、让-弗朗索瓦·利奥塔
主要著作：《父与子》，伊万·屠格涅夫，1862年
“一切均不存在；哪怕是存在的东西，也无人知道它的任何信息；即使有些信息为人所知，关于它的知识也无法传播流通。”——高尔吉亚
存在主义
存在主义研究我们如何独自出生、独自生活并独自死去。对存在主义者来说，人比一切更为重要。人的存在本身超越了思维、感觉和伦理道德。因此，存在主义者将自身和宇宙的其他事物分隔开来，创造出一种焦虑、荒谬甚至绝望的形象。不过这种形象却是非常真实的。
代表人物：索伦·克尔凯郭尔、弗里德里希·尼采、让-保罗·萨特、西蒙娜·德·波伏娃
主要著作：《恐惧与战栗》，克尔凯郭尔，1843年；《查拉图斯特拉如是说》，尼采，1885年；《恶心》，萨特，1938年。
“不断尝试，不断失败，在失败中取得进步。”——萨缪尔·贝克特
新柏拉图主义
新柏拉图主义是对柏拉图哲学的重新诠释，在罗马帝国后期迅速崛起。在那个时候，原汁原味的希腊哲学正在被源自中东的神秘主义所侵蚀，这造就了一种将一神论（世界只存在一个神）和一元论（万物只存在一个本原）合二为一的哲学的诞生。同犹太教一样，新柏拉图主义者不谈论罪恶，只谈论至善的缺失。尽管我们如今所熟悉的基督教条在这之后才出现，但从某些角度来看，新柏拉图主义主张的宇宙阶级（以“太一”为首）与“三位一体”概念相似。
代表人物：普罗提诺、希帕蒂亚、普罗克洛斯、阿维森纳
主要著作：《九章集》，普罗提诺，约公元270年
“灵魂部分存在于永恒，部分存在于时间长河之中。”——马尔西利奥·费奇诺
斯多葛学派
如今，“斯多葛”（stoic）这个词仍然是个习惯用语，指的是默默忍受痛苦且毫无怨言的人。耶稣诞生的前后数个世纪曾是斯多葛学派的鼎盛时期。斯多葛学派者试图控制自身的感情和欲望，从而献身于理智——这种被看作人性中最为优秀的部分。斯多葛学派的哲学家小塞内卡曾说过一句非同寻常的话：“美德无过于正确的理性。”斯多葛学派在很多方面都与享乐主义背道而驰，尽管两者都认为世界的真理是可以为人类所发现的。
代表人物：基提翁的芝诺、小塞内卡、埃皮克提图
主要著作：《沉思录》，马可·奥勒留，公元180年
“自由的保证不是满足欲望，而是消除欲望。”——埃皮克提图
怀疑论
“我知道一件事：那就是我什么都不知道。”怀疑论之父苏格拉底曾这样说道。怀疑论将所有的知识推翻。古典时期的怀疑论者认为，知识是不可能存在的。这个观点对怀疑论学派的建立制造了障碍，直到16世纪，米歇尔·德·蒙田的研究著作问世后，怀疑论哲学理论才得以继续发展。蒙田并不像苏格拉底那样反驳所有人的观点，但他作为一位怀疑论者，会努力减少辩论中的感情成分，并最终揭示出理论严密的真理。
代表人物：苏格拉底、皮浪、米歇尔·德·蒙田、大卫·休谟
主要著作：《蒙田随笔集》，蒙田，1580年
“很明显，尽管怀疑论不会让人发生实际改变，但它总是让人们感觉更加良好。”——安布罗斯·比尔斯
《哲学的奥秘》内文截图
唯心主义
这个哲学学派主张世界的真理存在于思想当中。你也许认为你获得的信息可能是真实的，但所有这些信息必须通过思想来进行实证检验。因此，实证检验可以说是一种思维的构建，类似于去想象不可能和不真实的东西。实际上，最激进的现代哲学——认为宇宙是在某种巨型计算机内部的人工模型——便是一种唯心主义形式。宇宙存在于其他人或其他事物的思维当中，而不是在你的思维当中。
代表人物：乔治·贝克莱、伊曼努尔·康德、格奥尔格·黑格尔
主要著作：《愚人颂》，伊拉斯谟，1511年
“一个唯心主义者，一旦注意到玫瑰比白菜更香，便得出结论：玫瑰也可以做成更美味的汤。”——伯特兰·罗素
结构主义
简单来说，结构主义是指人类认知是基于某种无所不在的大型结构而形成的。世界上的各类事件在这种结构中发生，我们认知它们的方式也由这种结构来决定。在通常情况下，“结构”这个术语并不指物理法则，而是指语言和语义的相互关系，以及文化禁忌和传统的框架。雅克·德里达创立的解构主义是一个与结构主义相关的现代哲学思想。
代表人物：弗迪南德·索绪尔、克洛德·列维-斯特劳斯、雅克·德里达
主要著作：《野性的思维》，列维-斯特劳斯，1962年
“结构主义并非主张真理是虚无缥缈的，而是认为真理是制度化的。”
——泰瑞·伊格顿
现象论
现象论中的现象一词具有特殊的含义。这里的“现象”是指人们思维中认知的东西，是一种心理图像或构造。如果一种真实物体被认为促成了现象的产生，那这种真实物体便被称为“本体”。本体是在思维之外，且只能被看作一种“现象”的实体。因此，现象论是研究人类意识中的主观内容——比如感情和判断——的哲学，但并不借助本体来解释这些内容。此外，为了描述本体，人们必须利用现象界的先验性概念，比如空间和时间。
代表人物：格奥尔格·黑格尔、伊曼努尔·康德、埃德蒙德·胡塞尔、马丁·海德格尔
主要著作：《纯粹理性批判》，康德，1781年；《经验与判断》，胡塞尔，1939
“身体是我们拥抱世界的通用媒介。”——莫里斯·梅洛-庞蒂
经验主义
经验主义思想学派与理性主义（见下文）相反，主张知识仅能通过感知获取。思维活动只有基于从外部世界获取的证据才能揭示真理。经验主义者主张，如果不具备感知外部世界的能力，人的脑海中也不会存在任何认知和任何想法。脑海中任何一个想法，只有由证据验证或通过经验测试，才能被称为真理。
代表人物：亚里士多德、约翰·洛克、大卫·休谟、约翰·斯图尔特·密尔
主要著作：《人类理解论》，洛克，1689年；《人性论》，休谟，1740年
“理性主义者设想着一个没有愚者的社会；而经验主义者则设想着一个不受愚者影响的社会，更加理想的甚至是一个不受理性主义者影响的社会。”——纳西姆·尼古拉斯·塔勒布
理性主义
对理性主义者来说，知识主要源于推理。为使推理过程运作起来，现实必须具有一个仅通过推理便可揭示的逻辑结构。数学原理是正确的，并不是因为我们看到了它的证据，而是由于其遵从了逻辑规则。理性主义哲学家则试图将这一道理扩大到整个真实世界的范围。为此他们主张某些知识是先验性的——也就是说我们天生便知道这些知识——并且我们的直觉与经验证据共同运作，引导我们获取知识。
代表人物：勒内·笛卡尔、巴鲁赫·斯宾诺莎、戈特弗里德·莱布尼茨、伊曼努尔·康德
主要著作：《方法论》，笛卡尔，1637年；《单子论》，莱布尼茨，1714年；《纯粹理性批判》，康德，1781年
“如果我们无法确定什么是真实，就应该追随最可能是真实的事物。”——勒内·笛卡尔
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柏拉图主义
柏拉图主义以柏拉图命名，由他的形式理论发展而来。柏拉图使用的一个希腊术语是eidos，通常译为“理念”。该术语为唯心主义这样的分支学派带来了灵感，唯心主义认为理念仅存在于精神之中。不过，柏拉图认为他提出的eidos并不依赖精神，而是依赖存在于时空之外的多种“形式”，只能通过推理来认知和理解。由此可得，现实与我们感知到的世界有很大出入：感官上的认知具有误导性，这种认知只让我们接触到一个不断流动的非现实领域。我们必须依靠推理来认知真实和实在的事物。这些事物是不会改变且客观的。
代表人物：柏拉图
主要著作：《理想国》，柏拉图，约公元前380年
“在知识的世界里，至善的根本形式是人们探究知识的限制，并且几乎不可被认知。”——柏拉图
亚里士多德主义
亚里士多德主义可能是整个中世纪最具影响力的哲学思想，涵盖从逻辑到生物、从物理到形而上学的多个学科。亚里士多德哲学家认为自然有目的性且朝着某种终结状态演进。人类通过感官经验（以及正确的推理）最终了解到关于世界的真理。但在现代，上述观念在道德伦理的讨论中受到制约。根据现代道德伦理，要过美好的生活，就必须将美德（即良好的品格）发挥到极致，而不是遵从责任、社会规则或契约等其他道德领域的规范。
代表人物：亚里士多德、阿维森纳、阿威罗伊
主要著作：《工具论》，亚里士多德，约公元50年
“我们是自己反复行为的总和。因此优秀不是一种行为，而是一种习惯。”——亚里士多德
分析哲学
分析哲学是现代英语国家中影响力巨大的哲学流派，与20世纪流行的大陆哲学形成鲜明对立。分析哲学把对语言的分析作为解开哲学谜题的钥匙，或者说至少利用了语言分析使哲学研究取得进展。实践者将注意力投向言辞的准确和明晰，并经常用循序渐进的方法解决问题，这与更加接近大陆哲学特色的大系统构建法截然不同。
代表人物：伯特兰·罗素、路德维希·维特根斯坦
主要著作：《逻辑哲学论》，维特根斯坦，1921年
“我语言的极限决定着我世界的极限。”——维特根斯坦
转自哲思学意公众号。