【汉】司马迁《史记》-曲沃武公伐晋侯缗，灭之，尽以其宝器赂献于周釐王。釐王命曲沃武公为晋君，列为诸侯，於是尽并晋地而有之。晋武公在统一了晋国之后，为了得到周王室的正式任命，他就采用了贿赂的手段，给当时的周天子周釐王送去了大量的金银财宝，结果周釐王果然吃这一套，就正式任命晋武公为晋国的国君.
朱熹《诗集传》云:“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周厘王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意
赏析：闻天语
诵读：薛 红
大家好，今天我们继续在《诗经》的海洋中徜徉，在氤氲的千年的书香里，走进那个遥远的年代，品味千年前人们的情感。
先秦时期有的“唐国” ，第一个在史册上被称为“唐”的政权，应属尧帝所属的陶唐氏族部落，活跃于夏商时期，并逐渐成为商王朝在晋西南一带的“与国”型唐邦。公元前1046年周武王建周，十一年，周武王与叔虞的母亲邑姜交合时（《左传》作怀孕时），梦见天帝对周武王说（《左传》则记载是天帝对邑姜说）：“我让你生个儿子，并为你的儿子取名为虞，我准备将唐地赐给他。”等邑姜生下叔虞时，叔虞的手掌心上有个像“虞”字纹路，因此周武王就给他取名字为虞。周武王十四年（前1043年），周武王去世，叔虞的哥哥周成王继位。周成王继位时年幼，所以由叔虞的叔父周公旦摄政。周成王八年（前1035年），周朝诸侯国唐国（唐国地处黄河、汾河的东边，方圆有一百里）发生叛乱，威胁周王室在河东地区的统治。同年十月，周公旦率军平息唐国叛乱，将唐国百姓迁到杜地，并将周王室子孙迁到唐地。周成王十年（前1033年），周成王将唐地分封给弟弟叔虞，叔虞于是成为唐国国君，因此故称唐叔虞。是第二个唐国。唐叔虞死后，他的儿子姬燮（亦称姬燮父）继位。姬燮继位后，因迁居到晋水之傍，故将国号改称“晋”，是为晋侯燮。唐叔虞作为晋国立国创业的始祖，作为三晋文化的创世人，其历史功绩不可磨灭。
唐风·无衣
岂曰无衣？七兮。
不如子之衣，
安且吉兮。
岂曰无衣？六兮。
不如子之衣，
安且燠兮。
注释:
⑴唐风：《诗经》“十五国风”之一，今存十二篇。
⑵岂：怎么能。 无衣：没有衣服。
⑶七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，七命之服，诸侯的服饰。
⑷子：第二人称“你”的尊称、敬称，也指制衣的人；一说指周王。
⑸安：舒适。吉：美，善，好。
⑹六：即六套衣服，亦非实指；一说六命之服，指在王朝为卿者的命服。
（7）燠（yù）：暖热，温暖。
译文
怎么能说我没衣服穿?
我的衣服有七件。
但都不如你给我的衣服，
你给我的衣服既舒适又美观。
怎么能说我没衣服穿?
我的衣服有六件。
但都不如你给我的衣服，
你给我的衣服既舒适又温暖。
天语赏析：
从本诗意来看，这是一首睹物思人的叙事诗，全诗二章，每章四句，诗句朴实无华，语言自然流畅，感情真挚，皆从肺腑中流出。诗人没有流露出半点伤心之语，但读之如噎在喉，欲哭无泪，令人凄然伤怀。首章诗人说：“岂曰无衣？七兮。”怎么能说我没衣服穿?我的衣服有七件。这里的七，指的是很多的意思。我们试着想象一下，这是一个早晨，诗人起床后，打开柜子，准备找一个衣服，柜子里挂满了衣服。他却不知如何选择，这时衣柜角落的一件衣服引起了他的注意。他轻轻拿出这件衣服，上面绣着精美菊花，他轻轻抚摸着这朵菊花，仿佛看到了那个嫣然的笑脸，你不是喜欢菊花吗？我给你绣了，我若不在你身边，不管何时只要你穿着，就如同我在你身边一样。他落漠的叹息着，如今满柜的衣服，却都不如你给我做的这件。“不如子之衣，安且吉兮。”但都不如你给我的衣服，你给我的衣服既舒适又美观。他清楚的记得，接到信的那天，他匆匆从外地赶回，到家中，推开门没有熟悉的迎接他的那张笑脸，软语轻问。看到的是满屋的尘埃，物是人非事事休，欲语泪先流。他终还是晚了，没有见上她最后的一面，他的心一下空了。那些个日子，他将自己关在屋子里，谁也不见，悔恨、愧疚。只是一遍遍地弹着那首她最喜欢的歌谣。他希望她能看到、听到。手指鲜血淋淋，他已经麻木的不知道疼痛，而心却像针扎似的，一阵阵的疼痛，他的眼泪一滴滴落在琴弦上......二章与一章相同，这是诗经惯有的写法，重章叠句，只是改了个别的字而已。从全篇看，重复吟唱，有回环往复，一唱三叹，荡气回肠之妙，言犹尽而意无穷。“岂曰无衣？六兮。”怎么能说我没衣服穿?我的衣服有六件。这里的六也是指多的意思。“不如子之衣，安且燠兮。”子：第二人称“你”的尊称、敬称，也指制衣的人。燠（yù）：暖热，温暖。但都不如你给我的衣服，你给我的衣服既舒适又温暖。情动于中而形于言。虽是朴实无华，皆出自肺腑，语言自然流畅，读之令人凄然伤怀。或许正如哲人说的那样，有些人、有些事，当你拥有的时候，你并不曾在意、珍惜，只当成是一种习惯。当失去了以后，才知道珍贵，然此时违时已晚，悔之莫及。人生真爱有几回，才要相聚又别离，离歌声声悲，劝君喝一杯，此去远难再相会。今生无缘再相会，天地同起造墓碑，离歌声声醉，斯人独憔悴，残灯孤枕梦几回。当然关于此诗也有其他的观点：比如朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。又云:“天子之卿六命变'七’言'六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于《史记》。【汉】司马迁《史记》-曲沃武公伐晋侯缗，灭之，尽以其宝器赂献于周釐王。釐王命曲沃武公为晋君，列为诸侯，於是尽并晋地而有之。意思是晋武公在统一了晋国之后，为了得到周王室的正式任命，他就采用了贿赂的手段，给当时的周天子周釐王送去了大量的金银财宝，结果周釐王果然吃这一套，就正式任命晋武公为晋国的国君。他对于这首诗主题的理解。这首诗既然是述晋武公向周厘王请求封爵之意，那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周厘王的天子地位相称。其说固然有理，不失为一家之见，然与本诗的本意可能相去甚远。当然《诗经》之所以成为经典，就在于它可以在不同时期，不同角度，不同的心情，有不同的解释。在周时期，是中国历史上唯一使用分封制的国家，有严格的官爵等级划分，公、候、伯、子、男。九命，“上公”，“三公”出封为九命。八命，“三公”即“太师、太傅、太保”。七命，候伯爵诸侯国的国君。六命，周王身边的卿士。五命，子男爵诸侯国的国君。四命，周王身边的大夫。三命，候伯爵诸侯国的卿士。二命，候伯爵侯国的大夫或者子男爵诸侯国的卿士。一命，侯伯爵诸侯国的士或者子男爵诸侯国的大夫。
天语小诗：
为《唐风·无衣》而作
文：闻天语
我以为
醉了就可以不想你
没想到
醉了依然蜷缩在
你的膝间
我以为
哭了就可以不想你
没想到
我的眼泪
却在你笑容中搁浅
我活在
两个世界之间
任心碎裂成片
你的目光
却将它串联
