丰铭揭秘｜读易三把钥匙之第二匙：对偶卦

1、什么是对偶卦

对偶卦，是指通行本《周易》的64卦按照次序两两相对、相配成偶的卦序组合。

与六段论一样，对偶卦也是贯穿全书的写作体例，没有例外。

2、对偶卦具有显著的卦形特征

孔颖达《周易正义》：“今验六十四卦，二二相耦，非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦。屯蒙、需讼、师比之类是也。变者，反复唯成一卦，则变以对之。乾坤、坎离、颐大过、中孚小过之类是也。”

覆者，表里视之，遂成两卦。即将卦颠倒成另一卦。比如萃卦和升卦：

变者，反复唯成一卦，则变以对之。即同位之爻阴阳相反。比如乾卦和坤卦：

由于通行本《周易》覆卦28对，变卦8个，恰好凑成36数，且上下经各得18数，所以邵雍说64卦分三十六宫。所谓宫，即每对覆卦为一宫，错卦一卦一宫：

3、历代都没有正确理解对偶卦的意义

目前所见最早从对偶视角观察64卦的文献是《杂卦传》：

乾刚坤柔，比乐师忧。临观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而著。震，起也。艮，止也。损益，盛衰之始也。大畜，时也。无妄，灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也……

《杂卦传》成文在十翼中较晚，一般认为是汉初的作品。它能从卦义层面研究对偶卦是很难得的，可惜没有继续深入下去。其解释受先秦易学影响明显，多为望文生义。

《杂卦传》之后，研究者大多关注的是对偶卦的卦形特征。

东晋韩康伯称之为错综，初唐孔颖达称之为覆变，南宋朱熹称之为反对，他们都没有将之运用到具体的卦爻辞解读中来。

直到明代来知德将六爻的错综引申到八卦错综的层面，才开始用错综论象解易。

但是来知德对错综的认识其实只是在变、互之外增加了一种取象方法，与尚秉和的半象说一样，在本就拘泥表象且繁杂无端的八卦解易的基础上徒增繁复而已。

认为易辞是卜辞辑录，卦的次序之间，爻的次序之间没有逻辑关系，是历代读易的盲点，也是历代没能从爻辞之间内在关联的层面探索对偶卦内涵的根本原因。

4、对偶卦的本质是双视角写作

两两相对，不单是《周易》卦符排列的基本特征，更是《周易》主题内容的基本特征。

作者从正反两个角度阐述同一个事情，目的是避免单一视角，避免片面的看问题。

比如屯蒙，是学生学习阶段。

屯卦从学生的角度写学堂生活；

蒙卦则从师长的角度谈教书育人。

屯蒙合起来，就完整阐述了学生成长的问题。

比如泰否，是政权交替阶段。

泰卦从姬发的角度写接班步骤；

否卦则从文王的角度写交班过程。

泰否合起来，就完整阐述了权力过渡的问题。

从卦序层面看：

奇数卦是主视角，奇数卦之间的逻辑是《周易》的主线。

偶数卦是辅视角，偶数卦是对奇数卦的辅助说明。

奇为干，偶为枝。

奇数卦就象树干那样从上到下贯穿全文，形成一个完整的逻辑链。

偶数卦就像树枝那样丰富着文章的内涵，使阐述更加地深入全面。

从文本层面看：

因为主题相同、爻位相同，每组奇偶卦相同爻位的爻辞也都逻辑关联，可对应互参。

文本之间的这种逻辑对应，进一步增加了我们解读爻辞的约束力。

比如乾初九：潜龙勿用，是学习阶段，潜龙勿用指出此时应专心学业。

结合这个背景看坤“初六：履霜，坚冰至”，就不会从见微知著的角度误读了。

脚踏实地的学习，知识从霜那样单薄，到坚冰那样厚实。

《象》曰：驯致其道，至“坚冰”也。只要跟着老师好好学习，就会学有所成。

排除臆想，循理本义，这就是坐标的意义。

《周易》多解情况的产生，根本原因是解读自由度太大，缺乏标尺。六段论、对偶卦的存在，为我们树立了标尺。

5、对偶卦是对卜筮正反对贞的创造性发挥

甲骨卜辞中，常见同一件事情从正反两个角度卜问的案例，比如问是否有雨的对贞：

不雨。不其雨。（续4.19.2）

其雨。不雨。（续4.7.4，4.15.7，4.21.5）

雨。不其雨。（库974,1017）

出土的六爻数字卦，有许多是两两并列的。

许多学者认为与甲骨卜辞的正反对贞类似。（参见《万物皆有数：数字卦与先秦易筮研究》王化平、周燕）

可见，双视角看问题的思维方式古已有之。但是，《周易》作者并非照搬这种正反对贞的卜筮思维，而是运用这种形式解决执一端必失一端，有了角度就难免片面这个论述难题。

《周易》采用对偶卦双视角的表达方式，就象前后照镜子，每个主题都全方位展现，再加上对偶卦与六段论创造性的结合，使得《周易》的叙事阐理能力得到了近乎完美的表现。

6、对偶卦是六爻的对偶，与八卦无关

从卦形的角度看，对偶卦的覆变是六爻整体上的覆变，没有掺杂任何八卦因素，这是明摆着的事实。

从文本逻辑角度，对偶卦更是依托六段论，根本没有八卦覆变发挥的空间。

我当初就是因为发现对偶卦的这个特点，才觉悟八卦解易之谬的。

研究爻辞的对偶特征，才使我找到《周易》的门径。