素说《论语》：子罕篇（十）
01
原 文
子罕第九
09.10 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
02
释 解
颜渊深深地叹了一声说：“老师的学问境界开始给我的感觉是：我抬头仰望，愈望就愈会觉得高大，而无法望到极处。我努力钻研，愈钻研就愈觉得坚实，而无法透破钻通。看着它好像在前面，我循着前往，期望能够一探究竟，忽然它又好像到了我的后面。这时感到老师的学问精妙深奥，让人难以捉摸，难以穷尽，无边无际啊！此后我在老师循着次第、从容自然的教诲中，体悟到了不刻意不造作，通过老师的一步步的诱导，诗、书、礼、乐、文献丰富了我的知识，让我通晓古今、通事达理；此后老师又继续以礼的精神来规范约束我的言行，教我克己复礼，让我的言行合乎礼仪道义。在不知不觉中我被老师的善道所诱导、所感化，从而入了门、上了路，有了好学、乐学之心，使得自己在博文约礼做工夫的实践中，想停也停不下来了，直到竭尽我的才智，终于发现老师的学问境界竟然'如是’般的在我面前矗立着。哦，原来老师的仁德道义是这样触手可及并不神秘呀。因此，要追从老师的学问，把握老师的仁德之要旨，不是由仰高、钻坚、瞻前、忽后这些不着边际的，由末及本所能够把握到的，只能从自觉的自我博、约修行实践之中，在由末及本的体悟中探求，在由本及末的体悟中把握。”
03
释 字
喟
《说文》：喟：大息也。从口胃声。丘贵切。𡃪，喟或从贵。
《说文解字约注》：喟：段玉裁曰：“《论语》两云'喟然叹曰’，谓大息而吟叹也。何晏云：'喟然，叹声也。’殊非是。”舜徽按：大与太古通，故《玉篇》引作“太息也”。《汉书·高帝纪》：“喟然大息。”颜注云：“喟，叹息貌，大息，言其叹息之大。”是已。下文“嘅，叹也”，与喟双声义同。
汉字“喟”从口胃声，口，表示张开的口；胃，表声，亦表示胃脏，古人认为叹息之气出自于胃。本义深深地叹息。
弥（镾、彌）
《说文》：镾：久长也，从长爾声。武夷切。
《说文解字约注》：镾：段玉裁曰：“镾，今作彌。盖用弓部之㣆代镾而又省王也。彌行而镾废矣。”舜徽按：镾之言绵也，谓发之绵长也。镾、绵双声，一语之转耳。在物为长，在时为久，故镾字引申又有久长之义。本书弓部：“瓕弛弓也，此弓，玺声。”音斯氏切，与镾音义本异。后人既省㣆为彌，复以彌、镾形近，因借彌为镾耳。
《广韵》：彌：益也，长也，久也。
汉字“镾”从镸爾声，镸，像人头发绵长的样子，含有长久、年长、长老、生长、助长等义；爾，甲骨文像三足的络丝架，上有锐头，中有器身，下有竖足。“镾”本义指发像络丝一样的绵长，故指久长，引申有益发、更加等义。段玉裁曰：“镾，今作彌。”彌，本义是放松弓弦，引申有满义。
04
素 说
前一章通过老师日常生活中的细节表现，让弟子体悟在礼崩乐坏之时老师对礼乐文明和仁道关怀的坚守，让弟子把握礼乐文明原本就是日常人伦所用，仁德道义就在“必作”、“必趋”所彰显的同情、恭谨、悲悯之中。本章继续对老师日常教学实践进行记述，通过颜渊接受老师教诲的过程和心得，未得门时感觉老师学问境界的高坚和不可捉摸，入得门时方知其学问的平易日常，境界的仁和高远，从而体悟把握老师之罕言仁之旨要。颜渊深深地叹了一声说：“老师的学问境界开始给我的感觉是：我抬头仰望，愈望就愈会觉得高大，而无法望到极处。我努力钻研，愈钻研就愈觉得坚实，而无法透破钻通。看着它好像在前面，我循着前往，期望能够一探究竟，忽然它又好像到了我的后面。这时感到老师的学问精妙深奥，让人难以捉摸，难以穷尽，无边无际啊！此后我在老师循着次第、从容自然的教诲中，体悟到了不刻意不造作，通过老师的一步步的诱导，诗、书、礼、乐、文献丰富了我的知识，让我通晓古今、通事达理；此后老师又继续以礼的精神来规范约束我的言行，教我克己复礼，让我的言行合乎礼仪道义。在不知不觉中我被老师的善道所诱导、所感化，从而入了门、上了路，有了好学、乐学之心，使得自己在博文约礼做工夫的实践中，想停也停不下来了，直到竭尽我的才智，终于发现老师的学问境界竟然'如是’般的在我面前矗立着。哦，原来老师的仁德道义是这样触手可及并不神秘呀。因此，要追从老师的学问，把握老师的仁德之要旨，不是由仰高、钻坚、瞻前、忽后这些不着边际的，由末及本所能够把握到的，只能从自觉的自我博、约修行实践之中，在由末及本的体悟中探求，在由本及末的体悟中把握。”本章通过弟子颜渊对老师学问境界的体悟和修行实践，告诉人们老师的学问之道并不是神秘不可捉摸的，而是平实至简的博约之道。让人们把握老师之教的次第：先“博我以文，使我知古今，达事变；后约我以礼，使我尊所闻，行所知”，到“欲罢不能，尽心尽力”的乐学，终会到见老师的学问境界的“所立之卓然”，最终体悟老师学问境界的“由末到本”和“由本及末”的探求和实践的不同面向之别。
注意本章是颜渊就自己的学问修行过程进行叙说，让人们把握孔子之教就是“博我以文，约我以礼”，达成孔子学问境界的要旨就是自身“博学于文，约之于礼”的实践。本章不是颜渊膜拜老师、神化老师的学问境界的教条。现在人们普遍认为本章颜渊所言是对老师孔子的膜拜，从而内心之中对老师孔子之道产生了一种无法把握的神秘之感。特别是本章后面的“虽欲从之，末由也已”，普遍理解成“我想再向前追从，但感到无路可由了。”这样的曲解文本，让原本以人道关怀为终身追求的孔子成了“背离人道”的神人。本章颜渊分次序对自己把握孔子学问境界的修行过程进行了言说，首先是在自己使用“坎陷”的言说方式进行了言说。在自己尚未入门之时，对孔子学问产生的“仰高、钻坚、瞻前、忽后”的无法把握之感；然后是通过老师的“循循善诱”，“博我以文，约我以礼”，从而把握了“博文近于知，约礼近于行”、“不博无以约，不约无以博”的孔子之学的学业次第，通过自己的“博学以文，约之以礼”的实践，终于成就了“欲罢不能”的乐学之境界，从而终有所得，“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，终于体悟到了老师的学问境界，求得了老师之道，达成了“闻一知十”学问的才智。此时悟得了老师的学问之道，从而发出了“虽欲从之，末由也已”的感叹，其中“末”就是“本末”之“末”，“由”就是本义“经由”之“由”。求道行道无非两个面向，一个是由本到末顺行实践的面向，一个是由末到本逆行探求的面向。孔子之道简单可及，只是人们没有把握住其旨要，从而在行事之时，未能从本及末的依道而行；在求道之时，未能从末及本依本而求。
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