素说《论语》：里仁篇（五）

一原文里仁第四4.05 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【试解】孔老师说：“富足和高贵，是人人都期待并盼望能够得到。作为一名君子，应当志之于仁德之大道，遵循仁之为人的准则，而不会采取违背仁德的，不正当的方法去得到拥有它。贫困和低贱，这是人人都不期盼，而对其有所厌恶的，作为一名君子，应当遵循仁之为人的准则，约束自己，使用不损害仁德的，正当的方法去摆脱避免它。君子正是因为追求仁德的境界，才有君子这个名分，如果君子不去追求仁德之道，而背离仁德之道，去追求世俗之潮流，那他怎么能成就君子的名分呢？君子即便在吃一顿饭短暂的时间，也不会违背仁德之道，甚至在仓促的瞬间，也一样平静安祥，居于仁德之道而不偏离；甚至在颠沛流离、困苦艰难之际，也一样能安泰快乐，居于仁德之道而不背离。”二释字次《说文》：次：不前，不精也。从欠二声。《广韵》：次：次第也。亦三宿曰次。汉字“次”，甲骨文像一个人张口向上(欠)打喷嚏，口外两点或多点的，表示打喷嚏时喷出的唾沫星子、饭粒等物，表示身体微恙，不好。引申为不精、次序等含义。“造次”表示时间仓促、刹那间之义。

沛《说文》：沛：水，出辽东番汗塞外，西南入海。从水巿声。《广韵》：沛：流貌。亦滂沛。又水名。出辽东。汉字“沛”的本意是水向下流的样子。水向下流自然水很大，引申为充沛。引申为向下。“颠沛”，形容一个人在趔趄中跌倒，在急流中挣扎。表示一个人处在磨难、挫折、贫困、艰难之中。

三素说前面老师教导弟子，一个有志于仁德大道的人，心中自然会有一股敬畏恭敬、谨慎小心的力量在引导着他，使其向着仁德之大道，从而其言行无恶于仁德，无害于仁之为人的天性。本章继续从人的情感好恶的角度对仁德进行教导，老师说：“富足和高贵，是人人都期待并盼望能够得到。作为一名君子，应当志之于仁德之大道，遵循仁之为人的准则，而不会采取违背仁德的，不正当的方法去得到拥有它。贫困和低贱，这是人人都不期盼，而对其有所厌恶的，作为一名君子，应当遵循仁之为人的准则，约束自己，使用不损害仁德的，正当的方法去摆脱避免它。君子正是因为追求仁德的境界，才有君子这个名分，如果君子不去追求仁德之道，而背离仁德之道，去追求世俗之潮流，那他怎么能成就君子的名分呢？君子即便在吃一顿饭短暂的时间，也不会违背仁德之道，甚至在仓促的瞬间，也一样平静安祥，居于仁德之道而不偏离；甚至在颠沛流离、困苦艰难之际，也一样能安泰快乐，居于仁德之道而不背离。”本章和前面一章“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”所言说本是一内容，本章换了一个角度进行重复的教导：得富贵应以道，去贫贱亦应以道，可见老师强调守仁在心，让仁长驻于心的重要，告诉弟子们若要真正成为君子，名实相称，就必须修炼成“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”的无时无刻无违仁的境界。本章需要注意的是仁德与情感欲望之间关系。一是孔子并不是要求弟子们拒绝富贵，处于贫困之中来修炼仁德之道，而是要求弟子们在富贵之时、在贫困之时都能有一颗之平静安祥的仁德之心。在富贵之时不骄不躁，不奢侈不浪费，修炼自己的悲悯仁慈之心，在贫困之时不胡作乱为，不怨天不尤人，修炼自己的安贫乐道之心。二是要注意的是孔子在本篇之中的逻辑基础，仁德虽然是形而上的，是可以体悟不可以言说的，因此唯有通过形而下的情感，通过场景式的言说，让弟子们体悟而把握、而践行。本章孔子强调的是在日常生活中仁德是可修可求的，修仁德的重点贵在坚守和持之以恒。把握修炼就在情感欲望之中，通过情感的好恶取向，遵循仁之为人的准则，主动自觉地向善避恶，从而使得仁德之道彰显于己身。着重强调君子处一切境而不去仁，在一切时而无不安于仁。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“