《儒释道三教合一》
陈全林先生著述
修学札偈之三教合一在何处？
道成德就非凡事，和光同尘隐仙迹。
随缘酬业不造孽，孔孟释迦通老子。
在中国文化里，真正修道，最后的成就都是三教合一。老庄思想影响了禅宗，即便很多佛门高僧，在修学佛法之中、之前、之后，学习过老庄，有不少高僧本身是儒生出身，精通儒学。道教真人、儒家大师，很多就精通佛儒或佛道，相互汲取精华，成就一生修学上的果位或学术上的功德。
如果要举例子，何其多也。这里仅讲述此理，不再举例。南宗张伯端真人本身是儒生，后来修仙，最终参禅，开悟见性，他一生就是三教合一的典型，他在千古名著《悟真篇》的序言里说：“教虽分三，道乃归一。”《悟真篇》有华美的文章诗词，是儒家底蕴；有精深的丹法修证，是道门真传；有透彻的偈颂歌赋，是禅宗心法。
最经典的是，张伯端在《悟真篇·外集·性宗·采珠歌》里结合儒释道三教的精华来论述形而上的那个法身、佛性，正是“孔孟释迦通老子”。且看伯端之偈：
见即了，万事毕，绝学无为度终日。
泊兮如未兆婴儿，动止随缘无固必。
不断妄，不修真，真妄之心总属尘。
从来万法皆无相，无相之中有法身。
法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。
浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。
垢不染，光自明，无法不从心里生。
心若不生法自灭，即知罪福本无形。
无佛修，无法说，丈夫知见自然别。
出言便作狮子鸣，不似野干论生灭。
这里的“绝学无为”、“泊兮如未兆婴儿”、“只是希夷并恍惚”，都出自老子《道德经》。绝学无为是修行的方法，而“如婴儿”是修行的境界；希夷恍惚，是形而上的道的运行、存在状态。我们分别从《道德经》找出这几章来。
《道德经》第十四章云：
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
《道德经》第二十一章云：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
希夷、恍惚，是描述形而上道的存在的。
《道德经》第二十章云：
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
本章后面的描述，是将得道之人的“无为”和未得道者的“有为”进行对比，突出得道者的无为是合道的心行。而“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”，即是得道者返璞归真的赤子之心。
张伯端的“动止随缘无固必”的“无固必”，出自《论语·罕第九》：
子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。（“毋”与“无”通）
君子不臆测、不武断、不固执、不主观。这是修身境界。随缘悟达者，自然不会臆测、不会武断、不会固执、不会主观。孔子所戒除的“臆测、武断、固执、主观”，是修道者所要戒除的。这些道德、心性的修为，丹家归在“炼己持心”。没有这样的修为，不可能天人合一而得道。
再看张伯端偈子里的“浩然充塞天地间”，来自《孟子·公孙丑》：
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”
这是孟子有名的“养气论”。
从张伯端这首偈子可以知道，他所悟证的法身，即是浩然之气，即是天地大道，即是吾人佛性。心、气、道、佛、法身是统一的。这里不仅在理论上完成了形而上层面的“三教合一”，也在修证层面悟证了这一境界。《大日经》里说：“秘密主，云何菩提？谓如实知自心。”菩提，在中华词语里对应的是“道”。故僧肇注《维摩经》时说“道之极者称曰菩提”。而在中国的儒道两家，道和气是一元的，道书中屡屡言“道者，气也。”
这个“气”，是先天之气，是生育万有的形而上的本体，也是最基本的生化万有的元素，包含了能量、信息的功能在内，也是人的灵性的基本元素，故张伯端在《青华秘文》里说：“元性者何物为之？亦元气灵凝而灵也。”道、菩提、法身、元气、真心，都是形而上的、超乎有形有相的本体的存在。这些名相的差别，只是代表不同圣真的不同表述和认知而已，本质无异。像《大日经》里谈到的“心”，就是形而上的，经云：
秘密主，自心寻求菩提及一切智，何以故？本性清净故。心不在内，不在外及两中间，心念不可得。秘密主，如来应正等觉，非青非黄，非赤非白，非红紫非水精色，非长非短，非圆非方，非明非暗，非男非女，非不男女……
这样的描述，也与张伯端所描述的“法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。垢不染，光自明，无法不从心里生”完全契合，法身、心，非人非物，且不离人和物的妙用。《六祖坛经》里，谈到佛性时，也有“说似一物即不中”的公案和教诲。《坛经》云：
怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。让至礼拜。师曰：“甚处来？”曰：“嵩山。”师曰：“什么物，恁么来？”曰：“说似一物即不中。”师曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，污染即不得。”师曰：“只此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是。”
那个“说似一物即不中”者，亦非人兮亦非物。横说竖说，都是比喻和方便善巧的启示。这里的哲理，不是言语所能完全表述的，本来是修证境界里的事情。真正开悟见性，悟道见道，这些都会印证于心，则知三家合一，合在什么地方了。
再回过头来谈论前面的三句诗句。
“道成德就非凡事，和光同尘隐仙迹。”真正成道证道，首先会在灵界、法界有信息出现，人不知你有道，但天地知、神明知、圣师知，这不是一件简单的事情，是天地间的大事，因为，宇宙间又会因此多一个圣真。六祖《坛经》里记载过智隍禅师随六祖修道得道后的故事，他在南方得道，神明就告知了他北方的乡人。《坛经》里的记载是：
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”隍曰：“入定。”策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定；若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”
隍无对。良久，问曰：“师嗣谁耶？”策云：“我师曹溪六祖。”隍云：“六祖以何为禅定？”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。”
隍闻是说，径来谒师。师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时也。”
隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”隍后礼辞，复归河北，开化四众。
以上公案里的禅机玄机，真心修道的人要参悟。你有没有道、得没得道，人心可瞒，天心难瞒；凡夫可瞒，神明难瞒。人在修，天在看；人在做，神在鉴。慎哉。
在道家，一个得道之人，道成之后，会和光同尘，随缘隐显，不会轻易显露他的修证境界。这里面的道理很深，自有“天律”，是修道者、成就者不能违背的天地自然的规律。修成道后，绝不妄为，而是助道弘化，这个弘化，或隐或显，各随使命、因缘。
这是道家的修行。读历代的仙传，会知道很多真人是和光同尘的，仅南宗祖师而言，初祖张伯端隐身于幕僚之中；二祖石杏林隐身于医者与裁缝之中，没有得道前做医生，得道后做了裁缝；三祖薛道光弃僧伽梨而穿上俗人的衣服，和光混俗于都市；四祖陈泥丸在箍桶匠人中隐身多年；五祖白玉蟾未弘道前也是一个普通道士，从他的《云游歌》里记载可知，很多道士歧视他、欺负他，他把这都看成是修行的磨炼过程。
唐代仙传记载过很多成道者隐身在医、卜、仆、隶中，像王十八是一个仆人，却是得道仙人，甚至有的真人隐身于乞丐之中。像清人王建章所著《仙术秘库》里就记载过仙人青邱子隐身乞丐。
《景德传灯录》卷十八有则公案，有僧问定州法海院行周禅师，“如何是道中宝？”师曰：“不露光。”曰：“莫便是否？”师曰：“是即露也。”
不露光，就是和光同尘，就是不出圭卖巧，就是万化之中隐真身。这是大修为。
“随缘酬业不造孽。”禅宗说，一个开悟见性的人，“随缘酬旧业，更不造新殃”。随缘了宿业、消旧债，不再做任何坏事而给生命因为果报的到来而造成新殃。《易经》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”殃，即是灾难。灾难之来，因为果报。
造业和造孽不同。业有善业、恶业、不善不恶的业，而造孽则是造恶业，是造罪，做尽坏事。修道真正成就的人，会通过内之心德，外之功德，转化旧业。内之心德是菩提心。一个能发菩提心的人，会有内在的心德；外之功德，即是广结善缘、广种福田、多做好事。
做好事不求名、不求人知，默默奉献，悄悄完成，这样所得是阴德。心德功德，能转化无量劫的业障。一些修行人，自称得道，欺世盗名，传播邪说，惑乱人心，谋取私利，这些行为就是造孽。修道的人，不使人间造孽钱，不谋人间造孽钱。要有这样的心地。
下面附录白玉蟾真人《云游歌》：
云游难，云游难，万里水烟四海宽。
说着这般滋味苦，教人怎不鼻头酸。
初别家山辞骨肉，腰下有钱三百足。
思量寻师访道难，今夜不知何处宿。
不觉行行三两程，人言此地是漳城。
身上衣裳典卖尽，路上何曾见一人。
初到孤村宿孤馆，鸟啼花落千林晚。
晚朝早膳又起行，只有随身一柄伞。
渐渐来来兴化军，风雨萧萧欲送春。
惟一空自赤毵瑉，囊中尚有三两文。
行得艰辛脚无力，满身瘙痒都生虱。
茫然到此赤条条，思欲归乡归未得。
争奈旬余守肚饥，埋名隐姓有谁知。
来到罗源兴福寺，遂乃捐身作仆儿。
初作仆时未半月，复与僧主时作别。
火云飞上支提峰，路上石头如火热。
炎炎畏日正烧空，不堪赤脚走途中。
一块肉山流出水，岂曾有扇可摇风。
且喜过徐三伏暑，踪迹于今复剑浦。
真个彻骨彻髓贫，荒郊一夜梧桐雨。
黄昏四顾泪珠流，无笠无蓑愁不愁。
偎傍茆檐待天晓，村翁不许住檐头。
闻说建宁人好善，特来此地求衣饭。
耳边但闻惭愧声，阿谁可具慈悲眼。
忆着从前富贵时，低头看鼻皱双眉。
家家门首空舒手，那有一人怜乞儿。
福建出来到龙虎，上清宫中谒宫主。
未相识前求挂搭，知堂嫌我身繿缕。
恰似先来到武夷，黄冠道士叱骂时。
些儿馊饭冷熟水，道我孤寒玷辱伊。
江之东西湖南北，浙之左右接西蜀。
广闽淮海数万里，千山万水空碌碌。
云游不觉已多年，道友笑我何风颠。
旧游经复再去来，大事忽忽莫怨天。
我生果有神仙分，前程有人可师问。
于今历练已颟顸，胸中不着一点闷。
记得兵火起淮西，凄凉数里皆横尸。
幸而天与残生活，受此饥渴不堪悲。
记得武林天大雪，衣衫破碎风刮骨。
何况身中精气全，犹自冻得皮迸血。
又思古庙风雨时，香炉无火纸钱飞。
神号鬼哭天惨惨，露冷云寒猿夜啼。
又思草里卧严霜，月照苍苔落叶黄。
未得些儿真受用，如何禁得不凄凉。
偶然一日天开眼，陈泥丸公知我懒。
癸丑中秋野外晴，独坐松阴说长短。
元来家里有真金，前日辛勤枉用心。
即得长生留命诀，结茆静坐白云深。
炼就金丹亦容易，或在山中或在市。
等闲作此云游歌，恐人不识云游意。
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