《系辞传》–上
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
天尊贵大地背卑下，乾坤的位置就确定了。高低陈列，尊贵微贱各居其位。动静合乎常理，阳刚柔弱有了判定。意识以门类而聚集，各种事物以群体而有分别。在天成天象，在地成地形，天地的变化得以显现。所以阳刚和阴柔相互摩合，八卦互相激荡。。雷霆鼓动，风雨润泽。日月周而复始的运行，寒冷与酷暑交替。乾道象征男，坤道象征女。
乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
乾卦为万物最初的开始，坤卦为万物滋生。乾卦易被人知晓，坤卦简约见其功能。易则容易被人知晓，简约则容易让人协从。容易明了则被人青睐，容易顺从则有功用。有亲则可以长久，有功劳则可以广大。长久普通贤人的美德，可以广大则像圣贤的功业。明白阴阳的内涵则领悟了天地一般的道理，天地的道理明白了就可以处置合适的地位了。
第二章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。
圣人设立八卦观察现象，设立系辞明辨吉凶，刚柔推衍而产生变化。所以吉凶，就是失位得位得现象。悔吝，忧虑的象。变化，前进后退的表象。刚柔，白天夜晚的自然现象。六爻变化，即天、地、人三才顺应天地的规律。所以君子安居合乎其位，易的序位也。所以乐于玩味者，爻辞也。所以君子静居则观其现象而玩味其爻辞，动就观察其变化而玩味占卜。所以上苍保佑，吉祥没有不是有利的。
第三章
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
彖，是说关于现象的。爻，是说变化有关的。吉祥凶祸，是讲得失的。悔吝，是说有小的瑕疵。无咎，指善于修补过错而不致于有害。所以贵贱各居其位，阴阳齐列于每一卦，明辨吉凶于爻辞，忧虑悔恨瑕疵存在心中，无咎象征震惊于过错，而内心悔悟。所以卦有大小之分，卦辞爻辞有危险和平易。卦爻辞，各言其吉凶。
第四章
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
易经以天地为准绳，所以能包罗万象明天地之理。仰观天象，下察地貌，所以知晓明暗的缘由。退究原始反求事物的终结，所以明白生死的学说。精气化为形物，游离精魂变幻，所以知鬼神之情形状态。与天地类似，所以不违反阴阳的变化。知晓周遭万物而以大道普济天下，因此没有过错。偏道而不被流言蜚语，乐于天，知晓天命自然，所以没有忧虑。安于环境而能敦于仁义，因此能相亲相爱。在天地孕育感化之中而没有过越，曲回成就万物而没有遗漏，会通昼夜的道理而善知，所以神奇的观念而不拘泥于一方易经的变化不拘束于一体。
第五章
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！
阴阳交互就叫做道啊，继承者即是善，成就者即是天性也，仁者见仁智者见智，老百姓天天使用却不知道其道理的缘由。因此君子的品行才难能可贵。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
显示仁德，隐藏功用，操动万物而和圣人的忧虑不一样，道德事业真是了不起啊！丰富的叫做大业。推陈出新叫做盛德。生生不息叫做变易，天成象叫乾，效法功用叫做坤。穷极算数预知未来叫做占卜，通转变化叫做事，阴阳不可轻易测定叫做神。
第六章
夫《易》，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
易经的范围太广大了，述说远方而不能驾御，谈及近处则安静而正位，将其比拟于天地之间则完备。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
象征阳刚的乾，安静的时候专一而寂静，兴东的时候直朴，所以生出大的气魄。象征阴柔的坤，文静而象收汇翅膀，当其行动而僻静，所以广泛的生化万物。天地广大，四季变换循通，阴阳与月日相配合，平易简约配合至美品德。
第七章
子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
孔子说:易经真是至善至美啊！易，圣人用来推崇美德开扩伟业。知尊卑，崇高效法天，卑下取法于大地，天地定位而易在天地之中运行。天地阴阳，是道义产生的门户。
第八章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
圣人见到天下深邃难懂的现象，用具体的形象来形容，用来象征事物的规范，因此叫做象。圣人见到天下的变动，观察其交汇变通，来行有象征意义的典礼，以卦辞爻辞来断定吉凶，所以叫做爻。
言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
修饰文法礼节，拟定其合理的变化。
“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
鹤在背阴鸣叫，同类呼唤回应，我有好久，与子分享。孔子说，君子在家行善言，千里之外有人附和，何况身边之人。言传身教于民，善行传播于周围，而远方的人有感应。一言一行君子成事的关键，谨言慎行，君子用来感格天地的动机，难道可以不慎重吗？
“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
同人（卦），找嚎啕大哭而后微笑。孔子说，君子之道，时而背离时而得当，或沉默或言语，二人同心协力，其锋利可以断开铜器。同心同德的言语，象兰花的香气一样迷人。
“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
借用白茅，没有咎害。孔子说，苟且错置于地是可以的，暂时借用白茅来垫底，上面放上祭品，又有什么咎害呢？极为谨慎。茅草薄物而有大用。惯用此慎行，事情一定没有失礼之处。
“劳谦，君子有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”
辛劳谦卑，君子终吉。有功劳而不夸耀，有功而不德显，至为仁厚，把功劳归功于下面的人也。德盛礼恭，翩翩君子，恭敬能够保存其地位（合适）
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
亢龙有悔。尊贵而没有地位，高高在上而失去民心，贤人不被任用而不能辅佐，所以一有动作就会招致悔恨。
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”
足不出户，没有咎害。祸乱的发生是以言语作为台阶传递的。君王不周密而失去臣下的拥戴，下臣不周密则招来杀身之祸，机密不成则危害成功，所以君子审慎而不出户门。
子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：'负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰：'负且乘，致寇至。’盗之招也。”
写易经的人，知道盗贼吗？《易》曰:背着财物，乘坐华美的车子，招来土匪强盗。贪利财物，小人的行径。乘坐君子的坐骑，小人德不配位，强盗思索抢劫。上面怠慢下面粗暴，盗贼心动矣。傲慢藏着后悔欺盗，改变形容悔改淫行。《易》曰:品行不端，财物露白，招来匪患。
第九章
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
1、3、5、7、9为天数， 2、4、6、8、10地数。天数相加得25，地数相加为30。所以天地之数为25 30=55，因此天地变化行鬼神莫测之力。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
大衍之数为50，天地不可圆满，舍弃一根不用。随机分为两堆（天、地堆），在手上夹持一根（地堆中取，地生人），象征天地人三才，再四根一组象征四季……后续为大衍筮法，就不详述，免得大家误入歧途。
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故，四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
四次成一爻，18次变化卜承一卦。小成卦引申，触类旁通而通衍天地，天地万物之机妙都能窥探。
显道，神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”
知道道的衍化规律，能够洞悉自然之神力所为。
第十章
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
易有四种圣人，善言（卦辞爻辞）辞，善动变崇尚变化推断，善制器成象，善卜筮者崇尚占卜。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
每当有大事君子都要，依据易而预测未来。所以天命，吉凶，远近，未来，祸福都能窥得门庭。不是精通，哪能这样神灵？
参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？
略
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？
通天地的道理，才能领会其神妙。
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。
圣人知微妙，天机，所以能成天地大事。神妙啊，慢而极速，不临而身至。
子曰“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。
第十一章
（天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。）
子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
圣人感天地，定大业，明断天下得疑惑。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！
沐浴焚香，恭敬占卜。天下为公，与民同乐。明明德，化百姓。
是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。
乾卦和坤卦是易经的两扇门，象、器、法合理则通。民众日用，神妙无穷。
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
……，八卦判定吉凶，吉凶生出大的事业。
是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵，备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
蓍龟占卜，象天地四时而通民意。
是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
天垂象圣人给出预示，河图洛书，圣人发现其机密殊要。《易》四象示意，辞告知内涵，断吉凶。
第十二章
《易》曰：“自天祐之，吉无不利。”子曰：“祐者助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。”
上天保佑，无所不利。孔子说，天从人愿，办事顺畅。人门乐于帮助是因为诚信，诚信能够使事情顺利，又尊敬贤才。所以天佑人助，无所不利
子曰：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？”子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
文字不能表达完整，语言不能表达其全部意思，难道圣人的意愿不可以显现？孔子说，圣人以象尽意，设立卦来尽可能的陈情，卦爻辞来勉强述说，……（略）
乾坤其《易》之缊邪！乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
乾坤易经的根本，定乾坤。才能知机而窥探
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
道变、器通，化育百姓，安邦定国。
是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
法自然，定宗庙礼仪，摄政安民。潜移默化，润雨德风。
系辞传略长，下部后面再写。其实也没说其他的东西，只是说明易经一般的道理，便于对64卦融会贯通有帮助。特别是阴阳，四象，天地之数、蓍龟占卜，大衍筮法不必学，又不专业算卦用不着学。重点:一阴一阳之谓道。乾坤易之门。