原创 楚国5：楚先人世系新解读
2021-10-19 08:19
我在《楚先人与陆浑戎》一文，列出了司马迁在《史记》中所述的楚先人世系，结合《楚居》与安徽大学黄德宽教授的讲解，谈了自己的认识。这里再作探讨，可以看作一种新视角，对研究楚先人世系具有启迪意义。
楚人世系，对每个重要分宗人物都有介绍。结合《楚世家》《楚居》《安大楚简》可知，楚先人世系重点讲了远祖高阳至祝融，其中“老童、祝融、穴熊”在安徽大学藏战国楚简中被称作“三楚先”。穴熊与鬻熊都是季连的别名。
一、楚人远祖高阳与老童
《史记·楚世家》曰：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。”又云：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。”此后，司马迁又说共工氏作乱，帝喾命祝融诛共工。仍是说的祝融，此祝融在帝喾、共工氏时期。注意，这个年代远在尧舜禹之前！
三国时期蜀汉学者谯周说“老童即卷章”。其实，卷章是地名，是高阳所居。《竹书纪年》载：“元年，帝（颛顼高阳）即位，居濮。”东晋徐广曰："荥阳、卷县有长城，经阳武到密“，卷县在北齐时废止，原治所在今河南省原阳县原武镇。卷章的章即漳，战国资料就把漳写作章。“黎氏”是指老童居住在黎地，春秋时的黎国与卫国相邻。卷在原阳县，东边就是濮阳，上述多个地名西周时属卫地，战国时属韩魏，远古时可能统称濮。
《竹书纪年》中仅出现一次祝融：“祝融之神降于崇山。乃受舜禅，即天子之位。”这就是禹代虞舜，由此可知那个时代祝融很神圣地位很高。有一本专讲天文历法的书，对黎氏说法比较可信：九黎时期民间参与历法，观测星象以制定与农事或节气有关的历法或纪时。此前历法代表皇权，民历冲击了皇权地位，这就是史书所说的“九黎乱德”。
《史记·历书》曰:“昔在颛顼，命南正重司天，火正黎司地。唐、虞之际，绍重、黎之后，使复典之，至于夏、商，故重黎氏世序天地。“重黎司天地、序天地，就是分管官历和民历。这项工作在远古时非常重要，只是赋予了一些神秘色彩。
我认为《世本》编者或司马迁看到的简文本意是：高阳在卷章称帝，这与《竹书纪年》吻合。高阳生老童，老童居地在黎故称黎氏，重与黎分别担任南正、火正。楚人先祖在火正这个职位上有功，被帝喾命为祝融。楚人先祖先封祝融，又解决了神历与民历矛盾，因此又称作重黎氏。
从《竹书纪年》看，黄帝到昌意有记载，但只说到昌意产乾荒、颛顼高阳氏产伯鲧。缺失昌意到颛顼高阳，以及伯鲧到禹。只提到三点：颛顼高阳氏先佐少昊氏后登帝位；帝喾高辛氏代高阳氏王天下；帝喾之后是陶唐、有虞、夏后三帝。如果相信黄帝到颛顼、伯鲧到禹的世系，则楚人的远祖与夏后氏更近，而周人远祖后稷是在夏少康时期才出现，商人远祖商侯比后稷还要晚三代。
高阳及老童的年代太久远，传到周朝的资料也不可能代代有记载，只能肯定战国中期的屈原也认高阳为远祖。
二、祝融相混的原因
安徽大学黄德宽教授，曾担任安徽大学校长、书记，现在担任中国文字学会会长、清华大学出土文献研究与保护中心主任。他对该校收藏的战国楚简有新的解读：“老童生重及黎、吴及回共四人，黎氏即祝融，有六子，其六子曰季连，是为荆人。”又说：“文献陆终当是祝融之误”、安大简“与史记有六点不同”。依我看，黄先生说陆终有误是没错，但说高阳到季连之间只有老童与黎氏两代人，显然是不成立的。这是因为“此祝融非彼祝融”，生季连的那个祝融与黎氏祝融相隔极远。在不同时期不同国家，祝融一类的职务由不同人物担任。比如，司马迁的周朝祖先也是重黎氏。
司马迁说陆终生六子那段文字，好多不是人名而是述说季连部分先祖的居住地与氏姓。比如，史籍注曰“昆吾名樊，己姓，封昆吾”。详见另文《楚先人与陆浑戎》第一节。楚人对远祖，先讲的是高阳，再重点讲老童这位开创性人物。之后是说老童与季连之间，分化出了多个氏族，如昆吾氏、彭祖氏。
楚灵王曾说“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。今鄭人貪賴其田，而不我與。”这是为楚国侵吞郑国土地找借口，连他的大臣都觉得不靠谱。卷、黎、密三地相近，随着人口迁徒，把祝融传说带去了郑国新密或新郑，“祝融之墟”由此而来。
史书记载，季连事文王，熊绎在成康之际。周武王寻找回了太伯仲雍后裔并重新封国，周武王在位只有三四年，季连在这几年去世很正常。我推测吴回也是纪年，原文或指楚人担任祝融职务的截止时间。之后列举了两三位重要支系，再说其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。直到季连以后才有连续记载。
季连是楚人最后一任官方祝融无疑。根据《春秋左传》，“夔子不祀祝融与鬻熊”导致楚成王灭夔。由此可知祝融与鬻熊（季连）在楚人心中的地位。祝融或重黎的职责及称呼是随时代变化的，多与天文历法土地管理有关，或担任宗教仪式中的职事。
唐叔虞封国之初“怀姓九宗，职官五正”，后世对此解释很混乱，五正其实就是五行之官，如金木水火土五正、春夏秋冬中五官，职责与重黎祝融相似。周宣王时期的程伯休父就是重黎后裔，由于官失其守当了司马，这是军职。其后人以司马官职为氏姓，到司马迁父子时只是太史令，也算与祝融职责有关。或是司马迁先祖在周初就取代了楚人祝融职位。
到了春秋战国时期，传播历史知识不仅仅依靠祝融了，祝融的地位大大下降，所以司马迁家族上几代人分迁多国另谋新职，比如司马错在秦国担任了将军，司马憙在中山国为相。到了司马迁的父亲司马谈，想要重拾祖业，还得师从他人："学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子"，天官即天文历法之类。此唐都的先人唐眛就是一位天文学家，楚灭唐国之后，唐眛也成了楚国将军。
三、陆终说法不同的分析
有关陆终，原文写作陸終，陸是六的大写，本文为迎合习惯，一般都写作陆终。
《楚世家》说陆终生六子，其中长曰昆吾三曰彭祖六曰季连，又说“昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。”同为汉代典籍的《大戴礼记.帝系》载:“颛顼娶于滕奔氏，滕奔氏之子谓之女禄氏，产老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子谓之高緺氏，产重黎及吴回。吴回氏产陆终。陆终氏娶于鬼方氏。”
以上两份资料代表了汉朝人对楚王世系的解读。然而，从夏代的昆吾到周初的季连，哪有这长时间跨度的兄弟六人？仅从年代来看就知道司马迁是错的，黄先生也是受到司马迁影响，而司马迁可能是受《世本》影响。看来，汉朝人对楚先人世系并不清楚，后人在讲到少昊氏、司马氏祖先，与重黎、祝融氏的关系，也是如此。
我以所见《楚居》为据，结合《楚世家》与《世本》，参考黄德宽的部分观点，对有关陆终生六子讹误原由分析如下：
先说陆终是纪年。陆终是指陆浑人失国（或陸国，或六国）之年。这段文字讲到了季连娶妻，生丽季时剖腹，用荆条包扎伤口。这就是楚人又称作荆人的原因。
为什么说陆终生六子是误读呢？原文或在“陸终”后面注有“陸子”或是“六子”。千百年来，人们竟然没有想到：陸即六，“六子”是说陸国或陆浑国为子爵。六与陸同音同义，如今安徽还有六安，这个“六”不能按普通话来读。称陸浑国为陸子或六子，跟周人称楚国为楚子相似。
《世本》说陆终氏娶鬼方氏之妹生六子，剖腹产。《楚世家》说吴回生陆终，陆终生子六人，坼剖产。黄德宽说没有陆终，是老童生四子重及黎、吴及回（原文为韦），黎再生季连。我认为，重、黎、吴、韦是四人，安大楚简中的“吴及韦”与吴回无关，韦是指史籍中的夏朝末期的韦国（豕韦），这是彭祖后裔。《诗经·商颂·长发》有“韦顾既伐，昆吾夏桀。”其中的（豕）韦与昆吾都是楚先人或旁支，春秋时期的楚灵王对这些都是清楚的。。
楚人世系无陆终是肯定的。如果不需要交待季连娶妻之事，就不会出现陆终或六子，比如安大简和楚居简都没有写出陆终。由于最早编者就误解了“六子”本义，汉朝人又为此拼凑出了六个儿子，后人沿袭才讹误至今。关于吴回也是纪年的原因，上节已有说明。楚人对季连花了很多文字来介绍，原因不外乎两条：一是楚王直系祖先，二是他为周文王服务过。
再说鬼方氏与妣列。《世本》在“陸终六子”条下是这样写的：“陸終娶鬼方氏之妹，謂之女隤，是生六子，孕三年，啟其左肋，三人出焉；破其右肋，三人出焉。”这显然不真实，古人都喜欢神化祖先或说出生有异象。
根据前些年出土竹简《楚居》可知，是季连妻剖腹生下丽季的，而不是陆终之妻。现在可以肯定娶鬼方氏女的是季连，《世本》说陆终娶鬼方氏妹是错的，“妹”字是为了协调辈分矛盾改写的。陆终是纪年，它既指陆浑失国之年，也指陆浑国国君（六子或陸子）以女妻季连之年。按年代推算，可以确定陆浑失国在商朝末年，陆浑戎迁宝鸡之西应在此后不久。
我在《楚先人与陆浑戎》中，已指出楚人与陆浑戎渊源很深。鬼方氏最有可能是陆国氏姓，而陆浑戎为炎帝族无疑。
从《楚居》简文看，妣字形实为媲，媲即妃，音同妣，季连妻生子前就记作妣列。因此，楚居中的妣列不指丧母。古文字都有一个演变过程，妣列的丧母含义或源于丽季母亲难产而死。此外，查资料都说嬇是女名无它义，目前不排除嬇有嫁女之义，或指有关的仪礼。
四、其它关联
也不排除妣列出自列国，列国也是炎帝族。不管妣列是出自陆浑国还是列国，都说明鬼方氏属于炎帝族。从文字看鬼方或与隗有关，但周朝把隗国称作赤狄。周人或把商朝鬼方氏归于戎人一类了，戎人称谓在西周很宽泛，包括与周人血缘很近的犬戎以及炎帝族姜姓，秦人与陆浑人都称作戎人。有证据表明，陆浑戎与楚人有伴迁关系。
南阳附近的大腹山有媿姓国，姬姓诸侯与媿姓及炎帝族姜姓通婚的很多，如能确定媿即鬼方氏也是炎帝族，就解决一大史学疑难。商伐鬼方在甲骨文中有记载，历时三年当然是大事。《竹书纪年》载“高宗伐鬼方，次于荆。”高宗即武丁，是商朝中兴人物，商朝晚期的“荆”地名应近南阳，说鬼方氏在商朝中后期居新密或退守到伏牛山脉很合理。
从文字看，赤隗的赤与炎对应，不排除鬼方是炎帝族的一个重要分支，晚商时居住在大隈一带故称鬼方，周朝赤狄隗国就是他们的遗存。昆吾氏所居参胡国就有南陆氏，新密县有大隈镇，疑似祝融之墟的考古遗址就在此镇与新郑之间。这个大隈地名或与鬼方氏主支有关，也与楚人一段迁徙足迹重合。
我查过资料，隈山或大隈有多处，从密县到新密县再到伏牛山，前两地还有敖山，与楚先人迁居地全部吻合。敖地名止于秦岭，荆地名始于陕西河南止于湖北，丹阳地名始于秦岭却一直带去了江苏。
我们还可以把其它信息再进行链接。比如，商朝晚期都城在河南安阳，这对大族具有会聚效应，楚人季连父辈、陆浑戎所居都在洛南，楚人偏东。之后楚人西移，季连出生时家人在大隈山，仍与陆浑戎相邻。
商末周初，陆浑戎、楚人相继迁到宝鸡西南，对前者是回归炎帝故里，对楚人是投奔势力趋大的周人。在西周早期，他们的地位不升反降，于是又想回归伏牛山一带的故地。部分炎帝后裔跟着随国东迁，其实也是回归，随州邻近他们的商代故地。
现在看来，汉朝人释读周朝资料就有部分障碍，后世解读汉代资料也会出错。楚国以事纪年是传统，我们看这类资料时，对楚国世系的分宗人物要注意“人名前后多以事纪年，再述说相关事情，并以居住地分氏。”
我以前研究《潜夫论·氏姓志》时就发现，后人解读“歸姓胡有何”一句有误，原文应是“嬀姓胡，洧河”，依据是原本注“有为洧”，洧水是妫改胡的成姓地点，由此解读此段其它文字更合理。对于本文谈到的鬼方，应与原始地名大隈山有关，这个地名与楚居中的睽、熊挚封地夔、史记中的隗是有关联的。
早期文字记录简短又无断句，要通过传承人讲解才能知道完整信息。更早时期可能就如纳西族的看图述说祖先故事，原始社会巫师之类的人物，就担任这个角色，其他人得靠巫师宣讲才能获取历史知识，楚先人担任的黎类似于巫师，祝融才是官职。原始的《山海经》主体也是图画，后人根据传承补录了文字。早期记录工具不足，口头文学仍然很发达，传递的远古信息虽然多有讹误但有可取之处。
五、几点感想
为什么司马迁记载的楚先人世系会有错误？这是秦灭六国毁其史，司马迁所见大国资料也不完整，小国史料几乎完全缺失。
我们现在所见楚王世系，比大多数姬姓诸侯国的还要清晰。这是因为楚先人长期担任祝融之职，有重视记录的传统，加之楚国立国时间很长。最关键的是，出土了为数不少的楚简秦简以及青铜铭文，为我们增添了不少的楚史资料。
那么，周王朝的世系是否更详细，是否记载有黄帝与夏商周三代王族的直接关系？这得看王子朝奔楚所携带的资料，将来能否重见天日。这么重要的史籍在楚国应有传承，楚简《系年》应该就是。只有埋在江汉平原湿性土壤里的竹简，才有可能保留至今。
从《竹书纪年》与楚简来看，周王朝记载的黄帝至周人世系也不会代代相连。不过，原版《竹书纪年》早已轶失，如今所见是从各种文献中收集汇总的。上面提到的《世本》倒是专门记载黄帝到春秋时期帝王、诸侯、卿大夫的世系和氏姓的，这是先秦史官修撰，却在北宋时散轶。今天所见《世本》是清代学者辑录而成。
跟楚国相似，魏国传承的《竹书纪年》对黄帝以来的重要人物都有比较详细的记载。能对黄帝轩辕氏、帝颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、有虞氏，以及夏商的诸多王年事件留下记载，已经算是很详细了，在那个年代绝对算是宏篇巨著，难道这还不能算作信史？
有人不相信商王周王同属黄帝后裔，也有人说楚人是南蛮与黄帝族无关，这都是喷子的无据之说，要拜上世纪前叶疑古派所赐。从楚简与《竹书纪年》看，黄帝是存在的，我们不能说它是战国时期才有的说法，更不能说是编造的。
最后，我们来看看周初分封，几乎都在秦岭淮河这条南北分界线以北，燕国远达河北辽宁。这些封国大多是夏商故地，有数百年经营根底。东偏南的多是嬴姓姜姓小国，那里邻近徐人淮夷。我分析黄帝族有一支人在河套东北分离，从太行山东面进入河北，这就是商国的基础，河南安阳是商朝的末代都城。辽西义县、迁安，以及今天的北京琉璃河，也应是商人的重要经历地，可依此寻找先商迁徙踪迹。
传说辽西义县大棘城是“颛顼之墟”。这跟祝融之墟、黄帝故里、炎帝神农故里一样，是相关人口带去的传说。根据传世史籍与当代考古专家的研究，央视制作的《楚国八百年》，传播的信息也有很多是错误的。