《白话老子》连载第15期：【古之善为士者】章
《白话老子》15期：【古之善为士者】章
讲述：黄晓明
【原文】
古之善为士者
微妙玄通
深不可识
夫唯不可识
故强为之容：
豫兮若冬涉川
犹兮若畏四邻
俨兮其若客
涣兮若冰之将释
敦兮其若樸
旷兮其若谷
混兮其若浊
孰能浊以止静之徐清
孰能安以久动之徐生
保此道者不欲盈
夫唯不盈
故能蔽而新成
【解说】
古之善为士者
古之善为士者，从字面意思来理解，就是上古时期那些非常善于为士的人。什么叫做古呢？老子说的古，对我们来说就是在上古时期，应该追溯到至少是到了七八千年前的伏羲、神农那个时代。所以，大抵上就是从伏羲、神农一直到尧舜，叫上古。
什么叫做士？《说文解字》说的很清楚：“士，事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：‘推十合一为士。’”这个士啊，就是会做事情的人。《说文解字注》：“数，始一终十。学者由博返约，故云推十合一。”那么这个士，就是能够通达很复杂的事情的根本要妙的人，这叫做“古之善为士者”。
《白虎通·爵》：“通古今，辩然不，谓之士。”就是说，能够通晓古今之变，能够辨清是非吉凶，并做出正确决策的人，叫做士。所以，对做事情、对古今、对事物的各种奥妙，能做出准确判断，这叫做士。古人讲士、农、工、商，那么他至少是读书人，有文化，有能力。士，也可以是在政府当中有职务的，就叫做士大夫。
微妙玄通
那么，上古时期那些非常善于为士的人，他有什么特点呢？他有四个特点，叫做：微、妙、玄、通。我们现在就把微妙玄通四个字当成一个词组，但实际含义呢？它要一个字、一个字来讲。
什么叫做微？14章讲：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”微就是，把握到非常细微、精微。
妙，第1章讲：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。玄之又玄，众妙之门。”那么，妙就表示他进入到无的比较深层次的一个状态。
玄，什么叫做玄啊？玄，实际上就是黑。黑，有深不可测的意思。你看不懂他到底有什么，他有很多大家看不明白的地方。
通，帛书本就是微妙玄达。通，在《说文解字》字里面就是：达也。第10章讲：明白四达。这个四是什么呢？就是道、天、地、人。25章：“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”明白四达，就是通达于道天地人。
所以，古之善为士者，微、妙、玄、通，他有四个特点。实际上，这四个字当中，我们会更加重视这个通。为什么呢？因为，只有跟大道通，跟天地通，跟人通，才有圣人的内圣和外王。所以通很重要。通了之后，才能达，作用于天地人。
深不可识
那我们要注意到这个深啊。左民安先生的《细说汉字》当中讲解（大意）：深，实际上，跟探是一个字。你看这个深是三点水，它表示水的深浅，但最早的深三点水右边那个字，跟探索的探是一个字，表示把手伸到一个洞穴当中，去看一下这个洞穴的深浅。后来，加了个三点水就表示水的深浅。
但是，我们又知道第4章学过：道沖，道渊，道湛，沖渊湛，大道有水的内涵。所以说，深不可识，这个深，也就有着他对大道的感悟，到了非常的深，不在表层。在什么地方呢？就是25章讲的有物混成，他感通到了大道的非常深度的那个状态。
正因为他感应大道，到了微妙玄通，到了一个非常深度的状态，那我们说，就不能从表面上去认识他。要注意到，现在讲知和识。知是代表有真知，“使我介然有知，行于大道。”深不可识，是表示什么呢？是表示，你不能从表面去认识他，你不能看他的外表啊，所以这里有个知识点，就是：知和识是不一样的。
夫唯不可识
故强为之容
正因为不可以从表面上去认识他，所以老子才要勉强地从外观、从行为特征，这些外面的表现，来对他进行形容。
那为什么老子要这样做呢？人生当中，你一定要遇到一个贵人，对你进行点化，你才能够突然间有个新的领悟。那么在古人那个时候更是如此。为什么呢？古人那个时候全靠老师传授。能遇到明师，那是你一生的最大的缘分，不像我们现在有官学，有大学等等，大家接受教育都很容易了，但是古人是很难得的。但是他的道行是微妙玄通深不可识，我们一般人会什么呢？会看不懂。他很深度，所以你看不懂。但是正因为你看不懂，所以老子要从“古之善为士者”的外表、特征来对你进行描述。我们说，有诸内必形诸外，他有这个内修，他一定会在外表、在他的行为，有很多特点。
那么他有哪些特点呢？他有七个特点。什么叫做士呢？这个士，善于做事。那么这七个特点一定都跟做事有关，一定还跟做人有关。他有哪些特点呢？
豫兮若冬涉川
他在做事情的时候，他一定会预先做好很多准备工作，会打出很多的余量，提前做好预案。
豫是什么？豫，实际上就是个大象，河南省的简称叫做豫。当初，在河南这个地方是有大象。豫又通什么呢？通预，预备、预防。豫兮若冬涉川，就好像是大象在冬天要过大河一样。那大象冬天过大河要做哪些准备？因为天很冷，大象的体重又很重，那么冬天河结冰的时候呢，你可能觉得它很结实，但是有可能过去的时候会掉到冰里头去，因为冰面上可能有一些薄弱的地方。那我们就预先做好准备，万一掉到河里头会怎么办呢？这叫做豫兮若冬涉川，主要是在做事情之前要打出提前量，打出余量来。
大家一定有很多这种生活工作的经历，比如说去外地出差，要坐高铁，要坐飞机，有时候要去投标对吧？带着标书去投标现场，那你在去的路上，你就要打出一定的余量。为什么？因为可能有交通堵塞，也可能有很多意外，我们宁可在投标现场去坐在那里等待，也不要打算得刚刚好。那万一如果时间来不及，大家花了心血，花了很多时间做出来的标书，就毁于一旦。那你心中这种懊恼、悔恨，是难以用语言表达的。
犹兮若畏四邻
犹啊，说明古之善为士者，他有一种特点是小心谨慎，有一种多疑的性格。这个豫呢？就是古之善为士者，他一定是对事情的难度，各种意想不到的情况，做了充分的盘算、估算，可以说是算无遗策。犹兮若畏四邻，我们看到了现在人讲的“犹豫”，或许就是出自于老子的《道德经》。
豫是什么呢？豫是一个大象，体重很重的大象。犹是什么呢？犹实际上就是一种多疑的小动物，好像是一个老鼠一样地要出洞。老鼠出洞之前，它一定是四周打量，看看有没有敌人。所以体量不同的两个动物，它都是很谨慎，但是，它谨慎的特点是不一样：豫，是做好充分的预案、预算；犹是什么呢？怀疑一切，有没有危险。
我们经常说，这个世界上，一定是好人多坏人少。但是古训讲：害人之心不可有，防人之心不可无。在生活当中，千万不要做傻白甜。到了一个陌生的环境，一定要四周打量，看看身边有没有可能有危险的人物，要有一定的警惕，不要失去我们的防范之心。
俨兮其若客
讲完犹和豫之后，我们会觉得是不是有点过分小心呀？甚至还有一点猥琐了，对不对？没有。这个时候，他来了个俨兮其若客。什么叫俨啊？俨是一种庄重，是一种风度，是一种尊重。我们一定要把它放在做人、做事的角度，做一个领导的角度来看这个问题。犹兮，豫兮，都是做事情上的谨慎，尽量让这个事情做好，防范潜在的危险。但是，俨兮是什么呢？俨兮可以理解为尊重、重视他身边的每一个人，他不会去轻易地怠慢，就好像是我们到别人家里做客，不会在自己家里那么随便的样子，有一种庄重，有一种尊重，有一种重视。
学老子的每一个章节，就好像是在中学学古文一样的，我们要去做深度的阅读理解，要去想老子的上下文的这种关系。
涣兮若冰之将释
俨兮之后，老子又来了一个涣兮。涣表示什么呢？涣表示一种洒脱，表示一种大气，表示一种磅礴，就好像是冰之将释。这个冰面，冬天结成了冰，但是它将要化冻的时候，它有一种张力；当它化冻之后，它一种洒脱、呼啸、奔腾、大气磅礴的这种气势。它就跟豫兮、犹兮、俨兮，又形成了一个强烈的对比。
老子用涣，表示道者磅礴、洒脱、大气的这种气势。
敦兮其若朴
敦是什么呢？敦，实际上是古代的一种青铜食器，有一种矮矮胖胖的样子，形容这个人很厚重，很敦实。朴是什么呢？朴，原木去掉枝叶，还没有去切割；作为木器也没有雕琢，表示浑朴未破。
所以，敦兮其若朴，表示道者有种厚重笃实、浑朴未破、混然天成；而且，还保持着一种质朴的本色。他并不油滑，更不油腻。
旷兮其若谷
但是，他的内心又是无比的空旷，表示他的内心没有前识，他不会投射出很多东西出来，他会虚怀若谷，他能听得进别人的想法。那本身空还表示什么呢？还表示一种豁达，还表示一种空灵，对吧？他有一种空杯的心态。
所以，老子用旷来形容，道者的内心还是很空灵的，他的灵感是源源不断地出来。
混兮其若浊
这个混啊，表示他很能包容别人，他的胸怀很广大，也表示了他性格很随和，所以，他凝聚了很多人在他的身边，包含了万物，就像浑浊的水一样，这里面什么东西都有了。
所以，老子用混，表示道者的内心是很随和的，也是很包容的。
总结下这一段，这个道者啊，微妙玄通深不可识，但他一定会有外在的七个特征：
豫兮，做什么事情都打出很大的余量；
犹兮，小心谨慎；
俨兮，对所有人都很尊重、重视；
涣兮，大气磅薄，绝不小里小气的；
敦兮，非常质朴，非常的不事雕琢；
旷兮，他有很多灵感，他有空灵的状态；
混兮，很随和，很包容。
这七大特征是让我们从外表、行动上来认识道者的。
老子给大家非常引人入胜地描述了道者的微妙玄通，我们都很羡慕。我们怎样才能做到微妙玄通？我们怎样才能通达于大道？通达于天地？通达于每个人的心里头去？具体如何做到？一定要去拜这个具有道者的七大特征的高人为师，让他教授你。他教授你什么呢？
孰能浊以止静之徐清
孰能安以久动之徐生
这就是后面的两句话，反而是本章的最核心的内容。所以这两句话一定是跟这个章节的中心思想紧密相关的；而且，在章节的中间，一般来说，它代表了这一章所要传递的中心思想。
实际上我领悟出来，就是：想要做到老子讲的微妙玄通，它一定是落到了这两句话，叫做：动静兼修。老师传授给你什么？一定是包含了静的修行方法；但是光有静还不够，还要有动的修行方法。反之，如果光有动，没有静，它也是错误的，它是不够全面的。
老子在这两句话当中，他用了顶针的文法，当然这也是个知识点，这个顶针的文法就是紧跟着上一句的“混兮其若浊”的浊。“孰能浊以为止？静之徐清。”然后，“孰能安以久？动之徐生。”这里面表示了有动和静的两种修行方法。
那具体是什么含义呢？这就好像一个杯子的水一样，这个杯子的水很浑浊，我们怎样才能让这个杯子的水澄清呢？你要安静，你不要去搅动它，它就慢慢的清浊分离，上面是清，下面是浊。那我们生命有什么特点呢？就是当你安静下来的时候，如果清浊分离了，你的浊就排出去了，这叫做静之徐清。
那光是这种安静也不对了，所以他还要动。动了之后呢？就能做到安稳而长久。这就是“孰能安以久”：谁能做到很安定而且很长久呢？那么就要动，“动之徐生”，把这个清澈的水，让它动起来，然后就会慢慢地有生机出现，慢慢地就在你的生命当中生出来一些新的东西，你这样就能做到安定而长久。
什么叫做静？这个静，可以是外表的安静，它更重要的是内心的安静。什么叫做动？这个动，可以是形体的动，比如说八段锦，熊经鸟申。那么现代人，有八段锦、有五禽戏、有太极拳，对吧？更重要的是什么呢？你的内在要动起来。当你的内在动起来之后，说明你得到了天地的能量，说明你的身体的内部有个东西在慢慢地生长，在慢慢地生出新的东西来。
道家思想一定要有生机，比如说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这个生啊，就表示无中生有，从没有的地方生出了一个新的东西出来了。那我们说，是不是像是枯木逢春呢？你的生命就重新有了新的生机。
所以说，当你的生命当中出现了老子描述的有七个道者特征的人出现的时候，你一定要抓住机会拜他为师，让他给你传授这个动静兼修的方法。你的生命气质变化为清，你的生命有源源不断的生机出现，那么你就得道了。那么你逐渐地就做到了微妙玄通，逐渐地通达天地，通达人的内心，逐渐地跟大道感通。
有了这个动静兼修之法，实际上，真正的修身之法一定是行住坐卧，都有它的一个修行的方法，那么我们的气质就逐渐地从浊、重，慢慢地重新回到了清澈、轻扬；我们生命的生机好像是在走下坡路了，好像是树木要枯萎了，要死亡了，但是，慢慢地它又重新有了生机，回到了活跃的状态。随着修行越来越深入，越来越安静，越来越活跃，我们说这个人他逐渐地就得道了。
保此道者不欲盈
那么他得道之后，他要保住这个道。那如何保住这个道呢？有个诀窍叫做“不欲盈”。也就是说你不要自满。不自满，你才能保住这个道；一旦自满了，你这个道就会逐渐地消失、消亡。因为第4章讲：道冲而用之或不盈。道啊，是源源不断地往外出的。我们说，社会永远在进步，天地永远在进步。但是你停滞不前了，因为你自满了，那么你这个道也就与这个时代越来越远了。所以，老子说，你想要始终拥有这个道，保住这个道，关键在于不欲盈。
那怎样不欲盈啊？人啊就好像是一个容器。不欲盈的方法有两个，一个是把我们的器变大一点，有个成语叫做器小易盈，器很小，就很容易满；器变大一点之后，不就能装更多的东西了吗？所以说，不要给我们的生命设限，对吧？永远不要给自己的生命设限，永远就是要不断地开拓自己的心胸，开拓自己的视野，开拓自己的志向。
另外一种方法，更可能适合于老子这个意思。就是说，为什么我们很容易自满？因为我们这个杯子、这个容器就这么大。但是怎样才能不欲盈呢？你给它倒出来一点，所以第2章有高下相盈。但是，你倒给别人一点的时候，你的杯子又清空了；当你清空之后，它会自然就满上了。为什么？当你把自己的真知，把自己的所得跟别人分享，你一定是合于大道的，这叫做无私奉献。当你无私奉献的时候，第6章学过跟道母之间有一个绵的通道的存在，那么她一定又会源源不断地给你输送更新的能量和信息，那你不就是又充满了吗？
夫唯不盈
故能弊而新成
“夫唯不盈”，永远地高下相盈，永远地倒给别人，结果“故能弊而新成”。这个弊而新成，表示好像看着是旧的，实际上是从我们所学的旧的东西，出来了一个新的东西。这就是什么？这就是道母给的最新的能量和信息，你解悟出来了。能量是你可以有源源不断的动力去行道；信息是什么？信息是你的真知，是你对我们当前这个世界，当前这个社会，当前这个人类的走向有了全新的认识。
所以学经典学传统，真正的是要出新，返本出新，但是呢，有了新才能成就。就好像我们现在一样，腾讯是从ICQ学来了，对吧？但是它从ICQ学来之后呢，它不断地出新，不断地出新，结果它成功了。别人想再去做一个QQ，从技术角度来说，没有任何的难点；但是你是旧的，旧的永远是不能成功的。但是对于腾讯来说，它始终有危机感，它始终要出新，所以它又出了一个微信，微信就有了小程序，它就成功了，有了新的成功。
所以我们来看这句话，就是我们人生怎么成功？人生一定是要站在前人的肩膀上，但是你要有自己新的东西，有新才能成，这叫做新成。
《道德经》每一章节的内涵是很深的，在生命的不同阶段，修行的不同阶段，对《道德经》领悟的不同阶段，我们是会读出很多跟原来不一样的东西。那实际上在讲解的时候，也不一定能够完全的讲解出来。但是，大家按照我的这种讲解思路，对每一个名认真地去探究，去思考，应用解经三原则“名不离句，句不离章，章不离文”的紧密耦合，那么我们对《道德经》的理解一定是会越来越深入的。所谓“老师引进门，修行在个人”，在于大家未来不断地努力学习与实践。
【总结】
章法结构分析
第一段：古之善为士者，微妙玄通，如何从外表去认识他？他有七个特征；
第二段：七个特征具体描述，一旦你在生活当中发现有这七个特征的人，他一定是有道之士，一定要拜他为师，你自然能做到微妙玄通。
第三段：跟老师学什么？一定要学动静兼修的方法。学静，气质会逐渐变化，变得清澈；学动，生命的生机一定会不断的涌现。那怎样叫做真传？真传一个字，就是快，效果非常快，几天、一两个月、一两年，你的生命会发生很大的变化，几天就能看到效果。四个字，一定是“法简效宏”：方法很简单，效果非常好。
第四段：得了真传之后，怎样才能够不断地进步，不断地有新的涌现？那么一定要去无私传授。高下相盈，你一定会出新。一旦有新的东西出来，那你的一生必然会成功，你这一生一定是圆满的。
中心思想
如何做到微妙玄通？
知识点
1、什么是士？
2、通与达
3、知与识不同
4、如何不盈？
5、不盈与新、与成的关系
章序
14章讲的是大道感应，无状之状，无物之象，大道时空特征的不明显，以及怎样得到道统，溯源而上。实际上是讲，你要去找到你的明师，才能够承接这个道统。那么15章讲明师传授的修身方法当中，一定包含了动静兼修，一定包含了行住坐卧不离这个。
定位
具体修行的下手方法，在于动和静。