焦山定慧寺住持——高僧了禅

作者：马培荣

在镇江，有一座小山风景如画、青翠欲滴，山水一色、景色迷人，它像一尊砥柱巍然屹立于长江之中。这就是与金山、北固齐名的焦山。在山上，有镇守长江的炮台，有屯兵戍防的工事，堪称金陵锁钥。一座小山，山上竟有庵寺18座，称“十八房”，其中最早的古刹佛寺始建于东汉，原名“普济禅院”，清代康熙南巡时（1703年）赐额“定慧寺”。定慧寺规模宏大，全盛时有殿宇九十八间、和尚三千之多、参众数达万人，在佛教禅寺中地位显赫，曾有“十方丛林”“历代祖庭”之称，闻名四海。在晚清时期，焦山定慧寺却与盱眙结有不解善缘，这其缘于法师了禅担纲住持而已。了禅（？～1859年）俗姓雷，字月辉，盱眙人，嘉靖初出家挂锡焦山，为定慧寺第八十三代住持、曹洞宗第三十三世祖师。

一次修葺，意外发现了《了禅和尚传碑》

1978年，定慧寺的华严阁因年久失修，欲倾斜倒塌，焦山的工作人员便予以抢修。在东围墙月宫门旁，工作人员突然发现有一块古代的碑刻嵌于墙壁之上，于是便小心奕奕地将其取下。可惜的是，这尊石碑已经破裂碎为七块残片。这是什么碑？何代所撰？何人所勒？镌刻的又是什么内容？查阅相关史料，地方志中并没有记载。经过考古人员的缜密查访、精心复原、反复考证，终于弄清原委。

原来，这块碑是晚清山东巡抚丁宝桢所撰书，焦山禅师大须、昌道刻制，碑题为《了禅和尚传》，碑文记载了定慧寺住持高僧了禅法师的事迹，尤其是他在太平军兵临焦山时，临危不惧、挺身劝阻、巧妙周旋，拯救焦山诸寺的故事。

镇江焦山碑林中保存的《了禅和尚传》碑刻残片1

碑刻撰写于清同治癸酉（即同治十二年，1873年）。撰写碑文的是时任山东巡抚的丁宝桢。丁宝桢（1820～1886年），字稚璜，贵州平远（今贵州省织金县）人，咸丰三年（1853年）进士，历任翰林院庶吉士、编修，岳州知府、长沙知府，山东巡抚、四川总督，是晚清名臣。太平天国运动平息九年之后的同治十二年冬，山东巡抚丁宝桢因事回里，路过镇江焦山，拜谒古寺，询与高僧，得知咸丰癸丑（即咸丰三年，1853年）了禅法师护寺之事，看到了禅法师所纂的《守山事略》和《守山诗》，很受感动。于是在除夕之夜，研磨展纸，挑灯伏案，专门撰书了《了禅和尚传》一文，文曰：

了禅，字月辉，本姓雷，江南盱眙人。幼静默，不事儿嘻戏，闻诵佛声辄喜，人共异之。长，遂厌俗，以居近焦山，就挂锡焉。焦山当南北冲，孤峙江心，名胜与金山类，寺故宏阔，僧众以百数十计。了禅初入山，独深持戒律，余旅众坐起，众亦不之异也。居数年，寺宇或圮，了禅独筹葺之，众稍稍称异。已复迹其精修，推为山主，由是始招徒，然必择其可与者。

会粤逆乱，自湘鄂盗据金陵，所过神庙尽毁。贼艇东下，焚北固。翌日，金山火。烽燧垂及，僧众咸遁去，了禅独与其徒悟春坐待贼。逾时，麾至，火炬、刀剑，势汹汹弗可遏。了禅擎盂茶，犄山门，叩贼首前，从容陈山不可守状。贼盛怒，叱之。拔佩刀按其颈，不少屈。万贼旁睨视听，呶呶私语为异人，贼首心亦动，色稍怡。乃间请求免兹山火。贼素恚神庙，闻语，复大怒，目直视，且詈。众贼争举火，将焚寺，已有毁佛像者。了禅词益婉，请益力，再四，贼首以指呵之曰：“怪僧，吾姑听汝！”挥贼退，率之去。既，苏抚杨公舟师至，泊山下，竟得免。其山中旧藏法物，检查无所遗，皆悟春计秘之。言者莫不叹息。

逊斋主人曰：“尝闻之白傅论《维摩诘经》云：'证无生忍，造不二门，住《不可思议解脱》。’诚哉，其言也！”然，余阅僧多矣，卒未见有其人者，岂僧与佛皆相反耶？余观了禅，其殆庶几乎！悟春独于万死之间保全山中法物，其义雄哉！

平远丁宝桢撰并书，同治癸酉除夕。

宫保丁稚璜中丞因事巡抚回里，至山，询及发逆冬扰山寺，护寺了禅高僧自述《守山事略》进览，故撰。

《传》文撰成之时，新岁之钟已经敲响，癸酉之年已经过去，甲戌之年已经来临。了禅大师的传人大须、昌道得到丁巡抚的撰文，如获至宝，便将这篇传记刻石成碑，嵌于定慧寺内大悲阁的墙壁之上。由于该碑刻勒之后，一直秘而不宣，故外人很少知晓，就连镇江、焦山的方志之中亦未作记载。

镇江焦山碑林中保存的《了禅和尚传》碑刻残片2

转眼104年过去，时间到了1978年，一次修葺之举，人们却意外地发现了这尊记载历史史实的珍贵碑刻。若不是此次修复发现，恐怕这尊碑刻还不知要藏于墙内多少年代。发现时，碑刻已碎成7块，后移到宝墨轩。再后来移至焦山碑林。遗憾的是，在多次转搬过程中2号石不幸缺失。现在《了禅法师传碑》所余6块碑石，皆保存于焦山碑林之中。

清理文献，惊现了禅亲纂的《守山事略》

鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建社会，西方列强凭借《南京条约》等一系列不平等条约，从政治、经济各方面大肆侵华。清政府为了支付高额赔款，加紧横征暴敛，农民和手工业者纷纷破产。民族矛盾、阶级矛盾不断激化，广大农民纷纷揭竿，反清起义云起云涌。咸丰元（年1851年）1月11日，洪秀全在广西金田村发动起义，建号太平天国。咸丰三年（1853年）1月，太平军攻克武昌。2月9日夹江东下，连克九江、安庆、芜湖，势如破竹。3月19日占领江南重镇江宁（南京），定为都城，改称天京。旋派军两支进攻镇江、扬州，以与天京形成犄角之势。

由于太平军信奉“拜上帝教”，不信鬼神，排斥佛教儒学，认为“神天上帝绝对独真、独尊、独威，其它皆为邪门歪道，鬼神偶像皆予清除，若予崇拜，必将获罪于天”。故对佛教寺庙庵院忌惮极深，逢之便毁。当太平军攻打镇江时，金山、北固山相继被战火焚烧，享誉中外的金山江天寺即刻化为残垣断壁。很快，太平军首领罗大纲率军又攻打位于江心之中的焦山，看来焦山诸寺难逃厄运。但是，焦山诸寺却免于战火，完好地保存了下来，就连那些珍藏的法器经典，也都大多保存了下来，这是怎么回事呢？

带着这种迷惑，史学家们认真查阅浩瀚的历史文献，在整理的文献中，不仅发现了山东巡抚丁宝桢所撰的《了禅和尚传》，还发现了一篇由了禅本人亲纂的《守山事略》一文，详细记载了了禅率徒守山，与太平军首领周旋，得以保全寺院的过程。《略》文云：

咸丰癸丑正月，粤寇围金陵，山中震骇。二月朔，众集松廖阁，谋去寺，余曰：“诸师可去，某独不可去，去则千秋之胜、镇山之宝、经藏法像付之何人？平昔读佛祖书，空四大，破五蕴，所学何事？焉得以临难苟免，乱我禅定也。”众曰：“匪自粤西至此，所过塔庙未有不焚戮者，师讵不闻乎？”余曰：“某岂不知，定业难回，毋多言。”次日，有打包暗渡者，有负笈长行者，有含泪泣别者，有买舟为屋、择地而迁者。时惟发嗣徒流长、知客僧超尘、知藏僧智林，以及老病三四辈相随。

二十二日，匪众顺流而下，帆樯林立。午后，金山火，北固、镇城同时火，烟焰冲霄，惨无天日，火光彻夜，照山中如白昼。城内人声欢呼，江水为沸。斯时各庵亦间有一二看守者。余亦计无所施，惟有默念观音圣号，求其慈佑而已。然转思，若辈犬羊，难以理喻。况金焦相望，焚金山必及焦山，不如先往匪巢，说以利害，或者枭雄之胆，为之一寒。于是怀焦公敕，走见匪渠罗某，告以此乃名山，近三千年为金陵门户，不可破坏，有敕书为证。匪以为颂已，许以不焚。此身入虎口第一道也。

二十五日，匪来山，余偕流长、超尘等至下码头，匪船在江中，余先与之语，以示无恐。及登岸，见文殊自然庵扃户无人，即欲举火，余告以僧众胆怯，暂时避外，明日即当招回，如此者数次，方得免。随至天王殿，群匪向阶石上磨刀，余自分必死，整衣徐步，匪亦改容相待。入门见佛像，持刀乱砍，若夙昔雠仇者，然再三劝阻不听。余饵以茶果，匪怒稍已。匪复问：苏常一带还有官兵否？余对以官兵不多，只有粮船水手十余万。匪叱曰：“焉有许多？”余对曰：“江南四十八帮船俱未开，地方绅士恐彼滋事，捐钱留养，为防守计，非为出阵计也。”匪唯唯，坐片时，驾本山渡船去。

二十六日，有匪谢国嘉率众把火而入，欲烧大殿，余劝止之。又至藏经楼燃炬，余复劝，匪即拔刀拟余，余曰：“宁杀我，毋毁寺。”匪厉声呵斥，余仍以茶果进。匪乃言曰：“去像存庙。”众刀槊并下，或推而仆之，骂詈以去。余谨伺匪出，恐其未遂所欲又毁别庵也。送至下码头，未返。有黠匪潜至山上，焚观音崖，一火而尽。同时松廖阁亦火起，经老僧法齐扑灭。

二十七日，匪众又上山观看地，欲就山中扎营。余告以此处四面临江，并无退步，非扎营之所。匪怏怏而去。自此至初三日，匪往来不绝，小有掳掠辄去。突于三月八日，大股匪约千余，驾百余船泊上码头到山尾，声势甚恶。有欧、李两酋，率众闯至禅堂，余委曲陈说：此山乃五省锁钥，关系非小，不可妄动。中有被胁之，稍有文墨者先至，余引为将伯之助，曲成余言，匪酋于是书纸悬殿门，禁止践踏。复有瓜洲匪酋之弟曾某，坚欲扎营，余复前言，匪抗辩：“我正不须退步，拆沿江房屋起造土城，用木牌搭至后面小山，南岸象山、北岸洲上皆架炮艇，船不能飞渡。”余闻其言，复引南宋孙虎臣、张世杰以八千艘往焦山，被阿术、阿塔海纵火毁尽。匪谩骂不绝，余更以山志证之。前受嘱之匪从中解说，曾酋犹豫未定，因索周鼎，余给以运司取去。匪愈怒，乃示以平日查御书、法物、官牒预为填写，匪见印谕始罢，然犹恨恨不已也。遂将成套藏经搬运下船，余复婉言乞得其余。经典字画狼藉满山，不堪收拾矣。先是匪见余略具胆识，意欲胁余去。始则劝，继则胁，余匿僻处，匪犬索，几为所得。不得已，觅一小舟暂避洲中，留老病数人在山，越夕回山探视，仍索余不止也。至五月，艇船扎定，匪以官兵逼近，始退去。

窍思以一孱弱之僧，当此跋扈之寇，非敢谓人力所能保全，殆亦三宝龙天所呵护欤！略书梗概，后之君子游此山者，知不与金山、北固同付兵燹，非偶然也。

这篇《守山事略》录于张大华先生编著的《天开胜境话焦山》一书（详见250～252页）。《略》文记录了太平天国战火燃烧到焦山时，了禅法师率徒守山，使定慧寺没有被太平军焚毁的过程。了禅还有一首《守山诗》，其诗其序记载了当年守山之事。

有序：粤贼既陷金陵，僧众骇散。越二十有二旬，镇城又陷。不数日，贼酋率众来山，余与同志诸君不得已出迎，告以此山名胜垂二千年，且于用兵为绝地。酋似动色，得免焚烧。然，蹂躏已不堪矣。歌以当哭。

纷纷贼势若蠭屯，两岸人声万马奔。何事闲云都出岫，忍留孤鹤独司閽。

频年喫得如来饭，此日难忘释氏恩。愿把微躯供虎口，不将佛地付薪燔。

古器珍藏此处多，倘教失守恨云何？舍生取义心惟定，矢死靡他志未磨。

寇似有情翻爱我，天如不谅定遭罗。狂风恶浪声俱惨，极目江头泪似波。

出门遥望尽烽烟，看到金山我更怜。未必妖狐能造劫，须知佛力可回天。

凄凉鳞屋无遗孑，感慨蜗庐幸保全。若是当时身便去，归来何以对焦仙？

从来蝼蚁也贪生，似我缘何命自轻。放胆干戈丛里住，捧头鬼域窟中行。

奈知典守难辞责，羞学偷浇巧避兵。况是名山非俗境，历朝颁赐荷恩荣。

可见，在如此危急情形之下，方丈了禅挺身而出，不顾个人安危，与太平军首领罗大纲等人周旋，动之以情，晓之以理，终于使这些崇奉西教、信仰上帝、排佛灭佛的太平军放弃了焚毁定慧寺的打算，其首领还“书纸悬殿门，禁止践踏”，从而阻止了士兵烧毁寺宇的举动。定慧寺能够逃过一劫，保全山寺殿宇和寺院中的经典佛物完好无损，了禅法师功不可没。

清代诗钞，载有诗僧了禅诸多诗作

了禅是著名诗僧，他不仅著有《留声阁诗钞》，其诗还在数本诗钞中收录。如在徐世昌集撰的著《晚晴簃诗汇》（即清诗总集，亦名《清诗汇》）中，其一百九十八卷即收录了禅的诗；在陈任旸集编的《焦山六上人诗》（清道光9年刊本，光绪32年续刊本）中，收录有“月辉诗存二卷”。了禅的诗歌题材广泛，佛理、交游、写景、伤乱等方面的诗歌均写得相当精彩，诗歌风格亦显多样特色。此举几例以证。

古籍善本《焦山六上人诗》中的“月辉诗存二卷”

月辉（了禅的俗名）从小就志向豪迈，一心向佛，立志成佛。他把自己比作鸿鹄，以居昆仑而翱翔千里，逾越愚顽之隔，达到无我境界。他曾作一首《杂言》诗，以明志向。诗云：

鸿鹄非凡鸟，立志霄汉间。一举千里遥，朝往暮能还。

横绝四海云，转入昆仑山。昆仑在何处，飘渺隔愚顽。

少年月辉居于城南乡村，对农村之景时当趣事，如作《田父词》云：“朝骑黄牛出，暮骑黄牛归。呼儿休要草，草深牛自肥。”诗中将牧童早出晚归的情形写得如此诗情画意。他还作《古意》诗一首，实为怀乡之诗，借短短诗句，抒发外出行役之人念乡之情，尽管晓风残月、道途凄凄，霜花遍地、草露湿衣，却时时怀念家乡、思念妻儿。诗云：

残月犹在树，饥乌啼故枝。我生幸有托，而不事驱驰。

念彼行役人，道路何凄其。霜花飞满地，草露著征衣。

岂不怀乡土，妻子苦寒饥。饥寒念我友，为赋长相思。

后来，月辉得知金陵白鹭洲朱岳云炼师道德高深，若如道仙，便专程前往拜见，可惜数次拜访未遇，故写下《白鹭洲访朱岳云炼师不遇》诗，叹曰：“我生无仙缘，访仙仙不遇。苍苍白鹭洲，即是云深处”。“我久耳师名，惜未与师晤”。并表示“嗟哉良会难，何妨一再顾”，可见其信佛之意如此执着。后来有到扬州平山堂拜见长老。再后来又“渡从江北来江南”，来到了镇江焦山，见到高僧，拜为尊师，故作《初至焦山呈本师用坡公韵》诗，记以初到焦山之事。入禅坐佛后，取法号“了禅”。

了禅法师对高僧非常敬仰，总是怀着谦卑之情，学习高僧大德。他与九华山的几谷上人趣味相投，经常相互交流佛法佛理，谈及坐禅心得，唱和对诗。如了禅所作《赠九华山几谷上人》《再寄九华山几谷上人》两诗，借景抒情，称赞几谷上人高僧大德、非同凡响，“上人高卧处，不与众山同”；且诗画双绝、不同俗流，“画笔超流俗，诗才迥不群”。了禅在诗中说“我来应下拜”，以表景仰之心。两首诗文如下：

《赠九华山几谷上人》

上人高卧处，不与众山齐。庭树啼归鸟，岩花献野麛。

泉从檐际落，月到榻前低。妙悟禅那意，青云自有梯。

《再寄九华山几谷上人》

九子山头月，双峰顶上云。清芬同一派，孤静两无分。

画笔超流俗，诗才迥不群。我来应下拜，古佛最能文。

了禅在焦山坐禅，与各寺院之间时常走动，交流佛法。他也经常用诗词记录下这些活动的过程，了禅在客居“一粟禅林”时，就作有《客中寄本山诸友》一首：

上方借得一枝栖，云自相依鹤自随。

见月未忘禅在指，谈经想像佛低眉。

骚坛白雪容赓和，故国黄花怨别离。

参透乾坤同一粟，蒲团独坐夜深时。

短短几行，便生动地记叙了日常佛法生活中的几个片断：月下参禅、佛前谈经、诗坛唱和、蒲团独坐，还说了云鹤相依、鸟栖枝头。虽是客居，却能随遇而安，融入佛友僧众，这种思想境界超乎常人。他的《小云山房与祇庵长老夜话》中，则记述了风雨之夜接待祇庵长老，虚心向他讨教佛理一事。诗云：

金灯一盏傍维摩，此夕欢迎老丈过。

初地烟霞知己少，五更风雨落花多。

江山如画诗难续，医药逢缘病可瘥。

我是黄梅门下客，敢将衣钵问如何。

了禅善于描绘景色，常以神奇灵妙之笔作诗，如《题刘佩卿海门观月图》云：“雨晦风萧卷复开，一轮明月从我来。用手拈月月忽起，清光飞入君怀里。”写景非常灵动，力求创造一个完整的画境，并将诗境提升到高深的心灵境界。他的《夜泊金山》是写景名篇，诗中写道：

名山千古漾中流，肯许山僧暂泊舟。

夜静闻钟来隔岸，天空邀月上危楼。

黑疑人影江边石，清辨禽声水上鸥。

到此能无怀郑审，遥看渔火是瓜洲。

诗人的心灵与山水风光感触交通，发生和谐共振，创造出多层次的时空境界，写景如画，场面开阔。这些作品温雅清俊，情致柔婉，具有较强的艺术感染力。

了禅生逢乱世，躲藏在深山古庙中也难逃灾难。他的伤乱诗“歌以当哭”(《守山诗序》)，描述战争中百姓的悲惨遭遇，如《我堤行》《洲民叹》《陈太守禳雨行》等，笔力遒劲，叙事生动，描摹细致深刻，场面令人触目惊心。《感成》五首最为有名，记录了乱世中的悲欢离合。此录《感成》诗其中三首，以馈读者：

（一）

本是无心客，缘何百感生。不空人我见，难断俗凡情。

旧雨愁中散，新诗梦里成。莫言书懒寄，况乃末休兵。

（二）

未识乱离苦，先惊魂梦安。亲知存海内，孤立在江干。

恋敢轻三宿，斋难饱一餐。饥寒余领惯，蒿目泪空弹。

（三）

似我抽身早，还遭寇盗侵。度人无妙术，济世负初心。

恨心横江锁，惭无布地金。应须修净土，结社继东林。

《感成》诗其一记述了乱世中的悲哀与无奈，当时仍“未休兵”，兵荒马乱，战火遍地，老朋友都已散去，音信中断，生死未卜，诗人感喟“不空人我见，难断俗凡情”，愁肠千结，夜不能眠，百感交集，倍感孤独凄凉。其二则描写了诗人因战乱惊魂不定，饥寒交迫，孤立江干，思念友人，常常以泪洗面。其三则写诗人得知乱军盗寇前来侵扰的消息，他身为方丈，守寺有责，没有逃离，恨不能以心横锁大江，以身铺地描金，不忘济世初心。可见，了禅对民众充满了怜悯之心、对佛道真心虔诚。了禅的伤乱诗格调深沉、情绪感伤、情意浓厚，可谓是“字字血、声声泪”，是对清末连年兵祸、社会动荡的社会现实的真实反映，具有以诗存史的重要价值。

典籍资料，证实了禅大师故籍盱眙

在以往的资料中，对于了禅大师的籍贯曾有两种说法，一说盱眙，一说宝应。为澄清史实，以正视听，笔者收集整理了大量史料，深入分析，反复考证，最终确定：了禅大师故籍盱眙，无可非议！

由著名高僧茗山主编、方志出版社1999年出版的《焦山志》载：

了禅字月辉，盱眙人，俗姓雷。道光二十七年主焦山席。咸丰三年（1853年），太平军焚金山江心寺、北固甘泉寺，了禅力劝毋毁焦山。太平军欲扎营焦山，了禅冒险与之争论，且曰：“昔张世杰以舟师扼焦山，为元阿术所败，仅以身免，盖焦山无退步，非用武之地也。”山亦得免。太平军所到之处，寺庙多毁，而焦山独存。后人有诗云：“惟有焦山土不焦”。了禅之功也。咸丰九年八月圆寂。（《焦山志》第五章“高僧名僧”）

《晚晴簃诗汇》即《清诗总集》，亦名《清诗汇》，由清末民初著名文史家徐世昌集撰、中华书局1924年出版，在该书一百九十八卷中即收录了禅的诗，在其诗序中如此解释了禅：

了禅，字月辉，盱眙人，本姓雷。主定慧寺。有《留声阁诗钞》。（清·徐世昌集撰《晚晴簃诗汇》“了禅诗序”）

咸丰三年（1853年），时任山东巡抚的丁宝桢因事回里，路过镇江焦山，拜谒古寺，于除夕之夜亲撰《了禅和尚传》，后由住持大须刻勒成碑，嵌于佛墙之中。至1978年该碑方才发现，今碑存于焦山碑林之中。在《了禅和尚传》碑上，对了禅籍贯则明确写道：

了禅，字月辉，本姓雷，江南盱眙人。幼静默，不事儿嘻戏，闻诵佛声辄喜，人共异之。长，遂厌俗，以居近焦山，就挂锡焉。（清·丁宝桢《了禅和尚传》碑文）

此处“江南”非指长江以南，而是指“江南省”。明朝至清初设“江南省”，涵盖今江苏、安徽诸地。后于清康熙六年七月甲寅（1667年8月30日），将江南省分治设为二省：析安庆府、徽州府诸地设“安徽省”，割江宁府、苏州府诸地设“江苏省”。有人见碑刻中“江南盱眙”，以为“南”字有误擅改为“苏”，记为“江苏盱眙”，实为大谬。因为清代至民国、至新中国建国初，盱眙皆属安徽而非属江苏，直至1955年区划调整，盱眙方与泗洪二县一起划归江苏，同时将萧县、砀山划归安徽。所以此处的“江南盱眙人”对了禅故籍之事说得清晰无比。

清道光年间，清代著名文人陈任旸选编、焦山法孙昌道师傅校刊，于清道光九年刊印的《焦山四上人诗存》，本中选有了禅大师的诗存二卷，对于了禅的介绍也明确记载“了禅月辉，盱眙人”，书中载文如下：

字月辉，盱眙县人，俗姓雷。受海荫法，主定慧寺，海荫清恒之法孙，安分守位者也。公于道光二十七年继席正主位，分更之后，常住屡空。二十八、九两年，叠遭水患，洲田告灾，各佃来山就食，设法賙之。咸丰五年夏，又遭坍山之变，自留声阁至藏经楼禅堂，均被压毁，亦陆续建复。而脍炙人口者莫如守山一事。当咸丰三年春，发逆既据镇城，金山、北固相继火，将扎营山中。公闻，约同志诸僧，誓以死守。先往贼巢游说，及贼至百计，陈说濒于危者，屡嗣闻官军已至圌山，以未悉虚实，未敢遽进。公遣人往导水师，得乘风奋击。驻山扼守，殿字寮房，因皆得保，贼仅毁佛像而遁。自贼之下窜也，所过寺院，无不残毁，而焦山独全，御书法物无稍损失，皆公之力也。当其受任，大殿因失修久，金身几于露立，而正值水灾初澹，劝募修葺，甫得告成。又遭发逆蹂躏，已逐渐规复。孰知金碧辉煌者，不毁于贼，复毁于坍山，及公之身止，藏经楼尚末修整。而遽以劳瘁，示寂咸丰九年八月初三日也，藏骨五州山，综一生而计之席，未尝片刻安，而定慧寺之中兴实基焉。大须为公之孙而实受知者，故存诗得以较多，含山张师筠为署曰《留声阁诗钞》。（清·陈任旸选编《焦山四上人诗存》卷二）

此文及相关资料明言，“了禅字月辉，盱眙县人，俗姓雷”。资料表明，了禅年幼时居于盱山，“幼静默，不事儿嘻戏，闻诵经声，辄喜，人共异之”。稍长，读书聪颖，能诗善文，曾游金陵等地，存诗以证。后厌俗世，辄至镇江焦山定慧寺出家为僧。出入佛门，深沉少话，跟随曹洞宗海荫禅师学佛禅理。后见寺庙破败，了禅持钵周游，四处化缘，募筹善款，修葺寺院，令寺僧刮目。不久登坛说法，一鸣惊人。道光二十七年（1847年），海荫禅师因病退院，便荐了禅继任定慧寺第八十三代方丈。道光二十八、九两年（1948、1849年），焦山迭遭水灾，定慧寺大殿损毁严重，三十年（1850年），了禅又募资修复大殿，令众僧敬之。了禅收弟子悟春，取法号“流长”，悉心教授，传道与之。咸丰三年（1853年），太平军据天京（南京），兵占镇江，焚金山、北固，直逼焦山。了禅挺身周旋、理喻兵酋、得保焦山。并授意佛徒流长（悟春）等，将山中旧藏法物佛典，藏匿坚壁，得以无遗。时盐城伍佑场蔡姓僧芥航，先于三元宫、后至宝华山，亦归佛焦山。芥航参与护寺时，年仅二十，甚得了禅赏识，继而命悟春为其师，悉心培育，取法号“大须”。咸丰九年（1859年）了禅大师圆寂西去，藏骨五州山，任住持时逾一十二载。咸丰十一年（1861年），悟春（流长）传法与芥航（大须），芥航承袭焦山定慧寺第八十五代住持之职，年仅28岁。按焦山法系的辈份排序，了禅方丈系悟春和尚之师，悟春和尚是芥航之师，则了禅方丈乃芥航之师祖也。

《焦山六上人诗存》所载了禅法师的“鹤梦歌及序”

在了禅大师的诗存中，我们也找到其关于故籍之述。在其所作《鹤梦歌·序》中，明言“余住盱山”。在了禅的诗作中，就有“长淮”、“巫支祁”等句。

了禅少年时居住盱眙南山，此地离盱眙乡贤汪云任（孟棠）太守修建的“汪氏南园”不远，就在斗笠山旁，此地曾建有“鹤亭”，养有一对仙鹤，并设“鹤岩携琴”之景（王荫槐《蠙庐诗抄》）。少年时的了禅非常喜欢这对仙鹤，常常前往观赏，与双鹤嬉戏。后来见仙鹤飞走，心中怏怏不快，数年后仍久记于心。了禅出家之前与汪云任的侄儿监生（时监生称为“上舍”）汪柳湖交友甚深，了禅出家焦山后，他们还经常书信往来，互通信息。后来，汪孟棠在清风山得一石笋，称为“美人石”，甚是喜爱，便准备将其立于南园大门前，作为南园的标志。此时，南园双鹤喜产一小鹤，汪太守更为欣喜，故在巨石上刻勒“诞鹤园”三个大字，改“南园”为“诞鹤园”。为此，汪柳湖将双鹤产子之喜写信报与了禅，了禅得知家乡盱山产鹤，想到焦山著名的碑刻《瘗鹤铭》，欣喜之余，遂作《鹤梦歌》并有序云：

余住盱山，曾见一鹤，后忽飞去，至今怏怏。昨，汪柳湖上舍来札，谓其令叔梦棠方伯园中产一鹤，向余宗时未有以报也。乃夜梦一人持二鹤相赠，一名自修，一名修自。醒，以为异晓。起，忽有肩二鹤，至者问所从来，则赵小芝太守之与天奉主人命，云昔守黔畜此，今解组归田，遣送之山中。因作歌记其事，并束赵太守。

吾曾养鹤盱山颠，一朝飞去已十年，彼时即鹤过东海，至今犹复心茫然。

昨日故人传一编，自云鹤雏家园里。向我索诗诗未成，把笔徒增职而已。

因感入梦鹤来归，目修修自羽毛肥。南华老人梦蝇蝶，桐棚远远更奇绝。

梦幻炮影佛家戒，此是终难对人说。晓来无事过堂东，监舆肩出鹤顶红。

大呼与人间所以，此物何由来山中。苍头老髯笑谓此，来自我家赵公子。

昔年五为守黔时，介将官俸疗鹤饥。今日解组归园田，官人道遥鹤亦仙。

鹤兮鹤兮尔何缘，幸遇太守投佛前。佛地清净尔必寿，太守护持佛能佑。

其义同济驾局轩，清闲也要福消受。此地旧传瘗鹤铭，千载留声堪步后。

我本空山一枯僧，乘汝升天恐不能。但求山中州惊扰，何须更说吹箫好。

吁嗟乎，但求山中无惊扰，何须更说吹箫好。

了禅少年与汪柳湖同窗共读，两人情深笃定。了禅说，自己出家了，没有什么知己，只有汪君才是自己情谊最深的朋友。当年共灯一盏、同窗伴读，现在即便远隔千里，但故人心意息息相通。他曾为好友汪柳湖作《笥寄汪柳湖上舍》一首，诗云：

愧我无知已，情深只有君。一灯春夜雨，千里故人心。

地遮偏多梦，里空孰点金。骚坛期把袂，何日复联吟。

后来，了禅回盱眙探望，还到汪氏南园一游，并写有《过汪氏山庄》一诗：

环园皆绿水，绕屋有青山。坐久飞花落，林深好鸟还。

诗人频往复，俗客谢跻攀。爱极汪伦宅，闲闲十亩间。

对于了禅法师的生辰，只有《焦山四上人诗存》作其简介时说“遽以劳瘁，示寂咸丰九年八月初三日也”，即卒于1859年，但其生日未载。在其所作《四十自寿》诗中，似乎找到了一丝线索：其《四十自寿》诗与《守山诗》几乎写于同时，但在《守山诗》稍后。《四十自寿》中说，“弹指韶华四十年，休将往事数从前。无多功行惭人述，纵有艰难敢自怜。”但是说到乱寇扰焦山时，他又说自己“未曾避乱偷生去，始信临危授命难。”尽管后来化险为夷，但是事过之后，却又心有余悸，“平时都会谈忠烈，梦里于今胆尚寒。”所以他庆幸自己能劫外余生，还能过上四十岁的生日，所以他在诗最后写道：

剩得干戈劫外身，还从此际庆芳辰。漫言大士同生日，巴得焦公作比邻。

贼不能摧山更古，僧虽无慧佛通神。知交休道筹添幄，我是林间两世人。

如此看来，了禅守山拒寇之时的咸丰三年（1853年）可能是四十岁。若如此，了禅应生于嘉庆十八年（1813年），道光二十七年（1847年）住持定慧寺时应为三十五岁，圆寂于咸丰九年（1859年），享年四十七岁，真可谓英年早逝，与“遽以劳瘁”的说法比较相符。如此推断，仅供参考。

【参考文献】

1、清·陈任旸集编，《焦山六上人诗》，清道光9年刊本，光绪32年续刊本

2、清·方浚颐，《芥航上人传》，清光绪四年刻本，1878年

3、茗山主编，《焦山志》，方志出版社，1999年

4、徐世昌集撰，《晚晴簃诗汇》，中华书局，1924年版，1990年再版

5、张大华编著，《天开胜境话焦山》，江苏大学出版社，2017年3月

6、孙永宽辑，《秋舫吟与诞鹤园》，自印本，1992年6月

7、孙永宽辑，《汪孟棠轶遗诗事》，自印本，1993年10月

8、李探花，《了禅和尚，一位拯救了焦山的奇僧》，镇江论坛，2012年9月7日

9、王泽强，《盱眙籍焦山定慧寺方丈了禅》，《淮海晚报》2015年11月22日

10、曹洞宗焦山系，通灵佛教网，http://www.tlfjw.com/

作者简介

马培荣，1952年出生，江苏盱眙人，高级经济师，高级程序员，IEM国际高级企业经管管理师，江苏省突出贡献专家，首批333工程培养对象，享受国务院特殊津贴。曾任多家刊物编委，先后获得国家部委等科技奖励29项（次），发表论文160多篇，出版科技专著10多部。2012年退休后致力文学创作，他自称是“人不在诗坛中，名不在诗人之列”的业余作者，已出版诗集《诗意空间》（8部），长篇小说《都梁史演义》、以及《马培荣散文集》《盱眙书览》《穆店史话》《话说盱眙》《盱城老北头》《都梁稿汇》等，现为盱眙县历史文化研究会副会长、学术委员会主任，县新四军历史研究会顾问，盱眙县全民阅读促进会会长。