【 《论语》阅读札记（二）】/ 傅安平
《论语》阅读札记（二）
傅安平
王朔老师眼里挑不出几个像样的中国现代作家，还说“孔子就是一小学教员”——连文学与教育的开山鼻祖老夫子都开涮上了。我看了，失笑，单是这一句话，我就能写出一大篇文章来开涮他。到最后，我只想说一句：若把王朔你送回到那个文化荒漠的时代，你这个大嘴巴可能连大字都不识几个，也就站在院墙外听听书琴声过过耳瘾。
《为政第二》
1.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
为政以德，众星拱北。位置恒定的北斗星，犹如坚定的仁德，也如坚持仁德不会胡来的政权。
2.子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
纯净而真挚的感情，是一件多么愉悦的事情啊。如果不能体会到人间的快乐到底在哪里，那就去诵读《诗经》，它会让你到达世间真正的快乐所在——所谓快乐，其实包括对痛苦的彻悟，它们都是我们活着的最好的理由。
3.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
夫子通过礼法规定等级，维护上层利益，其实也是在回避百姓一个根本问题：利。只谈道德，礼法，如何使民？既穷且困如何让民“有耻且格”？颜回确实品德高尚，但连肚子都吃不饱，最后病死，就是一个受害者。这就是夫子为什么游说失败的原因，于国强民富无利的事情哪个君主愿意接受？在纷争的真实世界空谈仁德的理想是没有出路的。
4.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
三十而立，原书译成“三十岁有所建树”，值得商榷，<个>三十岁能安身立命。这符合对大众的要求，三十岁能有所建树的毕竟只是少数人，夫子应该也不会自夸“有所建树”，他不认为自己一生很成功。“从心所欲”原书译成“随心所欲”明显不好。<个>顺从内心的愿望，不受外界影响超出内心。
5.孟懿子问孝。子曰：“无违。” 樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
夫子与学生们之间的教与学，不只是在课堂上，而是随时交流，潜移默化。比如夫子的游说列国，就是以身作则，对学生“学以致用”最好的诠释。不会和现代教育一样，老师在课堂上说的是一套，在现实中做的是另一套，教育出来的学生也就不可能相信正道。老师如果拿自己都做不到的东西去教育要求学生，明显就是妄言，会起到反作用。
6.孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 孟武伯问孝，孔子说：“父母对于子女，只为他们的健康而担忧。”
这样翻译很晦涩。<个>即“唯忧父母之疾”，子女只担忧父母的疾病，（不要随便干涉父母言行）。
7.子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
现在人认为孝顺，就是能赡养父母就行。像那犬马，都能得到饲养，如果不尊敬父母，那孝顺父母和饲养犬马有什么区别呢？故现代“敬老院”，首在一个“敬”字，没有敬，那和养殖园有什么区别？“养老院”，就缺少“孝”的内涵。
8.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”
<个>如果脸色很难看，即使有事情儿女代做了，有酒菜老人来吃了，这也算是孝顺吗？补充上句之意，赡养老人，还要内心尊敬，才叫孝顺。 用“弟子”“先生”代称，夫子是不是有借“孝”来说服学生之意？“我收肉条当学资的时候，你们的脸色可不要难看啊”，不知道夫子有没有这样给脸色的学生。
9.子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
<个>所以、所由、所安，即未来（志向）、过去（作为）、现在（态度）。观察清楚一个人做事的动机，过去的经历，和平素的禀性，他怎么能伪装啊，他怎么能伪装啊？接上句意思，指颜回吧。估计曹操也是这么分析刘备的，才会说“天下英雄唯使君与操耳”。还有，和现在的人“重要的话说三遍”不同，夫子向来只强调两遍，“再斯可矣”，不会说三遍，全书如此。
10.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
故，已学过的知识，也指已有的知识。<个>温习现成的知识，就能领悟出新的看法，这样的人可以为人之师。说明夫子尊重悟性，支持创新。老师培养学生，是需要悟人之性的，看得准学生的特点，从而因材施教。不准确了解学生，只按照自己想法去教，不算好的老师。夫子在因材施教上做得非常好，是真正的学为人师，行为世范。
11.子曰：“君子不器。”
原书译“君子不能象器皿一样，只有一种用途。”《论语》里很多上下句之间关系紧密，意思连貫，这是它的一个特点，也是分析它的一个方法。结合上句“知新”意思，器，有用，装得下东西，却静置不动，可能寓意呆板，拘泥，不懂创新、变通的意思。<个>君子不能太呆板，不懂应变。前耶鲁大学校长理查德·莱文曾说过：“真正的教育不传授任何知识和技能，却能令人胜任任何学科和职业，这才是真正的教育”，说的也是这样的君子。
另大器晚成，不成器。器，有用之才。
12.子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。” 子贡问君子，孔子说：“先将要说的做出来，然后再说。”
原书译意，先做再说，是为君子，不能光说不做，或说了做不到。但是大部分事，都是需要先说再做的，先动员，再群力。又比如纵横家，说就是做，做就是靠说，甚至靠巧言令色。<个>故我认为，可以这样译更好“所谓君子，就是他先能践行其言，然后大家会听从他”。
13.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
孔子说：“君子团结群众而不拉帮结派，小人拉帮结派而不团结群众。”同样可以因人的背景不同而灵活译解。
<个>周，环顾，考虑全面。比，比肩，关系近的。
14.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
学而不得，没有深入思考。思而不得，缺少系统学习。学习中应该包含思考，思考依靠学习与实践来展开。
15.子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
孔子一生，推崇中庸之道，谨防极端学说，钻牛角尖害人害己。有的人把“居中”归为六字诀，“守神府，不在乎”。但如果“攻乎异端”，只是用来研究学问，扩展思维作为参考，有何不可？学问钻牛角尖，但心神不动不摇。特别是近现代科学技术，很多都是源于“攻乎异端”的执着精神，不断探索，开拓出新学科新天地的。
16.子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
知道包括两种，知道自己知道的，知道自己不知道的。不会混淆，不能装懂。智慧源自客观真实的判断，不靠主观糊弄。
17.子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
多闻多见，寡尤寡悔，禄在其中。做官的哲学，多闻谨言，多见慎行。谨言慎行。
18.哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
怎么让百姓信服？推崇正直，放置不正，民才信服。即以正压邪。凡臣给君谏言，无不有所针对君之弊病，或直接，或委婉而己。夫子没提君正，没提民富，只提举正，可见夫子私心。言要意会，话要听音，即是。但有的君主治臣，推崇互相牵制，而不是唯正直为上，夫子不察君御臣术。
19.或谓孔子曰：“子奚不为政。”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
什么是为政？表面上通过做官管理百姓是为政，实际上百姓孝悌就是为政。施于有政，能对政权产生影响的，就是为政。想法很好，却容易成为当权者愚弄百姓的思想之源。
20.子曰：“人而无信，不知其可也”。
人如果没有信用，不知道他能干成什么事。信，你给予别人是信誉，别人给予你是信任，因而能互相靠近，交往，合作。取信于人，是社会合作、成功的前提，无信不立。
21.子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
理想上，每个新朝替代旧朝，总想承袭优点，剔改缺点。但人之性本恶不变，所损益看起来不同实则本质相同，总是如此，社会久经积累总是攒丑压善，矛盾重深，陷入旧恶，故又难逃被更替的循环，虽百世而不变其满则溢之天道。夫子预见了未来整个封建社会的概况。
22.子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
孔子说：“祭奠别人的先人，是谄媚；遇到符合道义的事不敢做，是懦夫”。不该为的谄媚，为了；该做的勇义，不做，这是很多人的丑陋。“非其鬼而祭之”，用来骂那些出卖自尊的谄媚者们，媚外者们，多么有力。（未完）
20190930，傅安平
作者简介：傅安平，1974年生，湖北黄冈人，长江大学毕业，工学学士。现自由职业，业余写作，作品多见于博客，《当代作家》，《当代文学》等各公众号。《泾渭文苑》原创平台签约作家。
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