弗洛伊德和荣格是两位著名的精神分析学家，他们关于“宗教”的观点的差异点做如下总结。
对弗洛伊德而言，宗教是一种强迫性神经官能症(obsessional neurosis). 人们需要宗教，是因为他们有病，需要治疗。而且弗洛伊德认为心理学最终会成功克服宗教，就像治好神经官能症。与之截然相反的是，荣格认为宗教是人类的一项必要的活动。宗教的缺席，是成年人心理失调的主要原因。心理学不是要去克服宗教，而是要去解释为什么人类的天性会对一些情况作出这样的或那样的反应，而且这些反应会被认为具有宗教性质。人类的心理是“天然宗教性的”('Naturaliter Religiosa’)弗洛伊德认为本质而言，本能主要是性本能。荣格则在更广泛的意义上将本能解释为一种心理能量，所以人类行为是心理能量和精神冲突的产物。因为这样的言论，荣格的批评者认为他是“神秘学的”且“非科学的”。但是，荣格对此的回应是，忽视那些被无意识的大脑的自然倾向而导致的神秘观念，也是一种“非科学”。(《心理学和宗教》) 。荣格批评弗洛伊德关于“超我”（Super-ego）的概念，认为它只是一种逃避，只是把经久不衰的“耶和华”形象换了一个心理学理论的包装(《弗洛伊德和心理分析》)。这是荣格和弗洛伊德最为不同的地方。对荣格来说，力比多能量（性本能,libidinal energy）是为了完成自我实现，为了对自己目标的定位和再定位，而不是像弗洛伊德所说的，是返祖式的，或是乱伦的，就像在他的俄狄浦斯情节（Oedipus Complex）写的一样。弗洛伊德是一个 机械论者(mechanist) ，他通过了解过去以解释现在发生的事情，他主张可以通过了解一个人的过去，去明白他现在正在做什么。相反，荣格是一个生机论者(vitalist) ，他会注意一个人的“未来目标”。他认为一个人想要成为的人，会决定他现在的行为。这个人的最终目标，用荣格式的术语说，就是个人人格的完成和圆满。
（毫无疑问，《沉默的羔羊》中的汉尼拔医生是支持弗洛伊德的）弗洛伊德只认识到了个人的潜意识，而荣格不仅如此，他认识到了集体潜意识的存在。因为这一点，荣格讨论了世界范围内的神话或是宗教的符号。荣格比弗洛伊德对世界范围内的宗教认识得更多。
弗洛伊德和荣格在对“符号”的认识上也是不同的。对弗洛伊德来说，幻象和符号是个人选择逃避现实的手段。但荣格不这么认为，他认为这些符号代表了一种“转换”（transformation）通过符号，我们获得关于真实的知识，而如果没有这些符号，我们将无法理解真实。符号和神话代表了深层的潜意识，即原型（archetype）。在BBC的访谈“Face to Face”中，荣格提到弗洛伊德经常武断地决定一件事是怎么样的。荣格说他自己甚至不能确信自己的结论是不是真的正确。在他的《记忆、梦和沉思》（Memories, Dreams, Reflections）中，荣格描述了自己是如何逐渐丧失对弗洛伊德的尊敬，特别是当弗洛伊德说“必须不惜一切代价去捍卫对于行为的性意味的解释”的时候。在这件事上，弗洛伊德明显比荣格更加深受自己所在时代的影响。弗洛伊德似乎是盲目地，也是教条地接受了一个备受质疑的观点——进化论。它是按照魔法（magic）→ 宗教（religion）→ 科学（sicence）这个路径去进化发展的主流学说。宗教取代魔法，就像科学会最终取代宗教一样。荣格在自己的回忆录中写道，他的一生中，值得记录的事件就是那些当“不朽的世界忽然出现在这短暂的世界”的时刻。这是超越时间的、永恒的宗教情节（numinosum），也是荣格自认为发现的最伟大的秘密：“一个人如果从未经历过这一刻，那么他确实丧失了很重要的东西。”（《回忆、梦与沉思》）。而对于弗洛伊德来说，世界上的一切都是幻觉或是神秘主义，都只不过是一种企图重回母亲子宫，被温暖羊水包围的欲望而已。
（完）
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