考古出土战国道德经：道德经原著是李耳，骑牛西行的却另有其人？

道可道，非常道；名可名，非常名.....春秋战国很混乱，各诸侯之间争霸不休，但它也是我国文化昌盛的一大顶峰。我国主要的学术思想都起源于这个时代，根据《汉书 艺文志》的记载，光是有名的便有189家、4324篇著作。道家是其中比较有影响力的一种，而它最重要的思想来源，最重要的著作便是《道德经》。

道德经对传统哲学、科学、政治等都产生了深刻影响，据联合国教科文组织统计，还是除圣经意外被译成外国文字发布量最多的文化名著。关于道德经与老子，还有个流传很广的故事，那便是著书出关。《史记》记载：大约是周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，遂骑着青色的牛离开故土。

老子计划出函谷关去四处云游，把守函谷关的将领名将尹喜很敬佩老子，听说他要来函谷关十分欣喜。可当他知道老子要出关云游时，又觉着很可惜，便想方设法留住他。于是尹喜跟老子说，先生想出关可以，但是得留下一部著作。老子在函谷关住了几天，几天后，给了尹喜一篇五千字左右的著作。

据说这著作便是后来传世的道德经，交出著作，老子便汽车大青牛走了。他的去处无人得知，传说在景室山，景室山为此更名为老君山，老子在道教中的身份正是太上老君。但上世纪二十年代以来，人们发现老子著《道德经》的说法越来越可疑，原因在于很多内容与老子的时代格格不入。

比如说“三十辐共一毂”，也就是三十根辐条构成一个车轮，学者郭宝均考证春秋时代没有这种车子。战国中后期的出现在春秋晚期，中间差了几乎百年，于是乎老子著道德经连同老子骑牛西去都饱受质疑。而随着不断的考证以及文物的出土，骑牛西去的老子与道德经的作者也逐渐浮出水面，道德经的作者确实是老子，骑牛西去的却并非此老子。

司马迁写史记是在汉武帝期间，此时距离春秋战国已经过去四百余年，可人们对先秦的很多事都已不甚了解。司马迁写的时候，也用了“或曰”，在《老子列传》中记载了三位老子。第一位也就是我们常说的这位老子李耳，孔子都曾向他问礼，与庄子并称“老庄”。太上老君指的也是他，被道教尊为始祖，被列为世界文化名人。

第二位是老莱子，他与老子孔子同一时期，目前算是存疑人物。不知是否为老子在历史中的另一名字，他在二十四孝中有一个很著名的故事，那便是彩衣娱亲。老莱子也是一位伟大思想家，道家学派的创始人，曾著有《老莱子》。第三位是太史儋，他曾出任周朝太史，故称“太史儋”。

太史儋为道家学派代表人，司马迁也怀疑他就是道家学派创始人老子李耳。《史记》记载：或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。但这也只是推测，一直到后世道德经的出土，马王堆汉墓中的帛书版道德经足以证明传世版是经过篡改、删减的。

湖北荆门市郭店一号战国墓中的楚简版道德经虽然只有两千余字，从内容中的写作年代来看，却能证明春秋老子著道德经是可信的。只是太史儋进行了改动，并将之扩至五千余字，同时这一版本并无“三十辐共一毂”这句话。

也就是说楚简版写于春秋晚期，为李耳或老莱子所著，原著只有两千多字。帛书版为太史儋所著，他骑牛西行时，留下了五千字的《道德经》。其实从孔子问礼老子便能看出，骑牛西行的应该不是他，孔子问礼时他五十一岁。从对话看便能感觉出，老子对孔子，更像是教育晚辈。

近代学者胡适又有考证，认为老子应该比孔子大二十岁，如果这一观点正确。生活在春秋战国，七十来岁的老子其实不大可能再骑牛西行，他这年纪在当时已经十分高寿，因而他的结局最有可能的是在故里。当然，目前学术界关于老子关于道德经的种种都尚存争议，还有待更确切证据出土的那一天。

参考资料：《道德经》、马王堆帛书、《史记》